Course: Penghayatan Etika dan Peradaban

Section

General
- Announcements Forum
Open allClose all
Instructions: Clicking on the section name will show / hide the section.

PENGENALAN KURSUS
Penghayatan Etika dan Peradaban (MPU3122) mempersiapkan pelajar untuk menghayati etika dan peradaban yang wujud dalam masyarakat kepelbagaian etnik di Malaysia untuk memperteguhkan pemikiran kritikal dan analitikal mereka bagi menangani kehidupan yang lebih mencabar.
Pengisian kursus ini memfokuskan kepada penghayatan etika dan peradaban dalam acuan Malaysia. Pelajar akan didedahkan dengan dinamika konsep etika dan peradaban yang menjadi kekuatan kepada pembentukan negara Malaysia berdasarkan susur masa evolusi sejarahnya dari era pra-kolonial sehingga ke pasca-kolonial.
Kefahaman tentang pembentukan etika dan peradaban dalam masyarakat kepelbagaian dibincangkan bagi meningkatkan penghayatan etika dan peradaban ke arah pemantapan kesepaduan nasional dan bangsa Malaysia.
Peradaban acuan Malaysia perlu dikupas serta diperdebatkan dalam aktiviti akademik berpandukan Perlembagaan Persekutuan sebagai tapak integrasi dan wahana etika dan peradaban. Pembinaan kesepaduan nasional amat dipengaruhi oleh globalisasi dan perkembangan teknologi maklumat dan komunikasi yang kompleks.
Oleh kerana itu, penghayatan etika dan peradaban menzahirkan perilaku tanggungjawab sosial dan digerakkan pada peringkat individu, keluarga, komuniti, masyarakat, dan negara. Justeru, perubahan yang berlaku dalam masyarakat dan pembangunan langsung ekonomi telah membawa cabaran baru dalam mengukuhkan kelestarian etika dan peradaban di Malaysia. Amalan Pendidikan Berimpak Tinggi (HIEPs) dipraktikkan dalam pengajaran dan pembelajaran bagi mendalami kursus ini.

BUTIRAN PENSYARAH

BUTIRAN PENSYARAH
NAMA	ABDUL HAFEZ BIN ZAHRUDDIN
BILIK	A112
EMEL	abdulhafez@nilai.edu.my
NOMBOR TELEFON	017-2221067 (WhatsApp sahaja - 8am - 5pm)
WAKTU KONSULTASI	Akan ditentukan kemudian.

HASIL PEMBELAJARAN KURSUS
Pada akhir kursus, pelajar seharusnya boleh:
menjelaskan konsep etika dan peradaban dalam konteks penghayatannya mengikut acuan Malaysia.
menganalisis sistem, tahap perkembangan, kemajuan sosial dan kebudayaan merentas etnik.
Membincangkan isu kontemporari berkaitan ekonomi, politik, sosial, budaya dan alam sekitar daripada perspektif etika dan peradaban.

TOPIK DAN JADUAL KURSUS

sembilan topik MPU3122

RANCANGAN PENGAJARAN MINGGUAN
MINGGU	TOPIK	ULASAN
1	Pengenalan Penghayatan Etika dan Peradaban Dalam Acuan Malaysia. Susur masa etika dan peradaban berdasarkan pre-kolonial, kolonial dan pasca-kolonial. Kerangka menganalisis Etika dan Peradaban acuan Malaysia melalui sejarah, struktur sosial dan biografi. Penghayatan etika dan peradaban mengikut peringkat – Individu, Keluarga, Komuniti dan masyarakat (lokal dan global) Penghayatan etika dan peradaban mengikut konteks masyarakat, negara dan pasaran.
2	Konsep Etika dan Peradaban (Bahagian 1) Pergerakan idea dan amalan etika dan peradaban dunia Konsep etika dari perspektif: Sejarah pemikiran Eropah, daripada zaman sebelum, semasa dan selepas Enlightenment. agama dan kepercayaan. Kolonialisme dan pasca kolonialisme	Tugasan: Jurnal refleksi 1
3	Konsep Etika dan Peradaban (Bahagian 2) Konsep peradaban dari perspektif Kolonialisme dan pasca kolonialisme Timur dan Barat Agama dan kepercayaan
4	Etika dan Peradaban Dalam Masyarakat Kepelbagaian (Bahagian 1) Pembentukan etika dan peradaban dalam masyarakat kepelbagaian Komponen etika dan peradaban: Persekitaran Geo-fizikal Masyarakat dan demografi Ekonomi dan pasaran Falsafah dan pemikiran
5	Etika dan Peradaban Dalam Masyarakat Kepelbagaian (Bahagian 2) Peranan Selat Melaka sebagai gelanggang kepelbagaian peradaban. Warisan dan pendigitalan sejagat.
6	Pemantapan Kesepaduan Nasional Malaysia (Bahagian 1) Matlamat perpaduan yang diidamkan: Detik perpaduan Detik perbezaan Tahap kesepaduan yang dicapai Kesepaduan nasional Kesepaduan sosial – defisit sosial Etos nasional	Tugasan: Jurnal Refleksi 2
7	Pemantapan Kesepaduan Nasional Malaysia (Bahagian 2) Proses penyatupaduan yang diusahakan: Etnik – tahap keetnikan, batas etnik, hubungan sosial rentas etnik. Alat penyatupaduan – tawar menawar, rundingan dan pengantaraan.
8	Pembinaan Peradaban Majmuk di Malaysia Sejarah sosial pengaruh peradaban dunia dalam pembinaan negara bangsa. Konsep negara bangsa Konsep dan pembentukan negara bangsa dalam acuan Malaysia Kepelbagaian idea “Bangsa Idaman” dan perbahasan.
9	Perlembagaan sebagai Tapak Integrasi dan Wahana Etika dan Peradaban di Malaysia (Bahagian 1) Sejarah, definisi dan konsep perlembagaan. Perlembagaan sebagai tiang seri dan tapak integrasi. Konsep keperluan dan penghayatan tapak integrasi.
10	Perlembagaan sebagai Tapak Integrasi dan Wahana Etika dan Peradaban di Malaysia (Bahagian 2) Tiga platform integrasi: Makro (Atas ke bawah); peranan kerajaan dan perlembagaan, perseketuan, Rancangan Malaysia,Rukun Tetangga. Meso (bawah ke atas): peranan NGO – agih / pantau pembangunan. Mikro (inisiatif akar umbi): peranan rakyat, street wedding. Cabaran dan tafsiran semasa terhadap perlembagaan persekutuan.	Kuiz
11	Teknologi Maklumat dan Komunikasi (TMK) Penggerak Kesepaduan Nasional di Malaysia Evolusi dan pengglobalan teknologi. Konsep hubungan manusia dan teknologi. Etika dan perdaban dalam penggunaan TMK TMK sebagai platform pengukuhan kesepaduan nasional. Isu semasa TMK
12	Peranan Etika dan Peradaban Mendokong Tanggungjawab Sosial di Malaysia Takrifan harian dan autoriti. Peranan etika dan peradaban dalam mendokong tanggungjawab sosial. Kesedaran nasional dalam tanggungjawab sosial. Tanggungjawab sosial dalam dan luar negara. Minat kesukarelawan	Tugasan: Jurnal refleksi 3
13	Cabaran Kelestarian Etika dan Peradaban di Malaysia (Bahagian 1) Kerangka menganalisis masyarakat kepelbagaian dan negara bangsa. Defisit sosial. Tadbir urus dan pembangunan. Black Economy dan rasuah.
14	Cabaran Kelestarian Etika dan Peradaban di Malaysia (Bahagian 2) Berkongsi matlamat pembangunan lestari dan wawasan kemakmuran bersama. Kelangsungan kelestarian negara melalui etika dan peradaban. Semangat keharmonian negara dan antarabangsa.	Pembentangan

MAKLUMAT PENILAIAN (BERSERTA PANDUAN)

PENILAIAN BERTERUSAN DAN PENILAIAN AKHIR.

BAHAGIAN

PERATUSAN

KOMPONEN

MINGGU PENILAIAN

Kerja kursus

70%

Tugasan
- Jurnal refleksi 1 (10%)
- Jurnal refleksi 2 (10%)
- Jurnal refleksi 3 (10%)

Kuiz (20%)

Pembentangan (20%)

Minggu 2

Minggu 6

Minggu 12

Minggu 10

Minggu 14

Penilaian akhir

30%

Peperiksaan akhir (30%)

Dalam minggu peperiksaan

Penerangan Penilaian Berterusan.

1. Tugasan:

Jurnal refleksi 1 (10%)
Jurnal refleksi 2 (10%)
Jurnal refleksi 3 (10%)

Pelajar akan diberi isu-isu semasa berkenaan penghayatan etika dan peradaban. Pelajar perlu menulis analisis ringkas dan refleksi berkenaan isu-isu tersebut. Penekanan diberikan kepada bagaimana pelajar menunjukkan kaitan antara isu-isu tersebut, pengalaman dan pembacaan kendiri.

2. Pembentangan (20%)

Pembentangan ini dijalankan secara berkumpulan. Para pelajar memilih tema pembentangan dan mengumpulkan bahan-bahan bacaan atau media yang berkaitan. Bahan-bahan tersebut boleh diperoleh daripada media cetakan atau elektronik. Video pendek atau petikan blog / media sosial juga dialu-alukan. Para pelajar akan membentangkan hasil dapatan mereka di hadapan rakan-rakan kelas.

Berikut merupakan pecahan komponen bagi tugasan ini.

Laporan ringkas (10%)
Pembentangan (10%)

3. Kuiz (20%)

Kuiz ini akan menilai pengetahuan pelajar berkenaan kursus ini, terutamanya tentang konsep-konsep berkaitan dengan penghayatan etika dan peradaban. Kuiz ini terdiri daripada soalan aneka pilihan.

PENULISAN REFLEKSI

APA ITU PENULISAN REFLEKSI?

Satu bentuk tulisan naratif, PENEROKAAN KENDIRI - tafsiran perasaan, tingkah laku, pemikiran dan pengalaman berhubung dengan orang lain (seperti rakan, ahli masyarakat dan lain-lain) dan kerja lapangan di sesuatu masyarakat.
Satu bentuk refleksi kritikal yang bertanya soalan tentang pemikiran dan perasaan sendiri.
Ia boleh ditulis dalam bentuk, pemerhatian lapangan, nota, diari, pemerhatian kendiri dan lain-lain.

GARIS PANDUAN AM UNTUK PENULISAN REFLEKTIF

Jangan menahan perasaan anda: Penulisan perlulah mengikutperasaan anda yang sebenar, sahih (original), terbuka, jujur, ungkapan sebenar perasaan dan pendapat kendiri. Pendek kata, penulisan yang benar-benar jujur dengan diri sendiri.
Jurnal keseluruhan diri anda: Anda boleh memilih aspek yang sesuai untuk dinyatakan pada permulaan catatan refleksi anda; sebagai contoh - saya fikir, saya rasa, saya anggap atau saya bayangkan.
Tulis dengan Jelas: Menulis segala yang terlintas difikiran anda.
Pengajaran yang diperolehi: Senaraikan semua perkara yang anda fikir anda telah pelajari. Sebagai contoh, perkara yang anda lihat, anda dengar, anda perhati, anda bau, anda buat, anda rasa, anda risau, anda takut dan lain-lain. Nyatakan apa yang anda sedar atau pelajari dari perkara-perkara ini.
Pengalaman pembelajaran yang paling bermakna: Nyatakan sudut apakah yang memberikan anda pengalaman atau impak yang paling bermakna? Kenapa aktiviti ini menjadikan begitu bermakna – anda boleh nyatakan apa yang menarik, menyenangkan, bersyukur, gembira, sedih, kecewa, yang menyedihkan, menyakitkan dan lain-lain
Kesedaran yang paling penting: Apakah kesedaran yang paling penting yang anda dapat melalui isu / artikel ini? Adakah ia dapat membawa kepada satu transformasi dalam emosi, tingkahlaku atau proses pembelajaran anda
Penglibatan masa depan: Apakah yang anda / masyarakat / negara akan buat pada masa hadapan? Apa yang perlu kita pelajari? Apa yang akan terjadi? Apakah kesannya terhadap anda dan masyarakat pada masa hadapan?

PROJEK KELAS.

Cari artikel berkenaan isu-isu semasa berkenaan etika, peradaban atau perpaduan.
Anda boleh sertakan keratan / tangkapan skrin daripada majalah, akhbar, website, media sosial dan lain lain.
Ulas isu tersebut (contoh: perkaitan isu tersebut dengan etika / peradaban / perpaduan, punca, kesan, cara atasi, peranan individu, masyarakat, kerajaan, dan lain lain yang berkenaan).
Pembentangan kumpulan anda hendaklah lebih kurang 15-20 minit termasuk perbincangan kelas.
Anda perlu menghantar layar PowerPoint dan laporan projek melalui Moodle.
Contoh-contoh artikel berkaitan:

contoh 1 contoh 2

TOPIK 1: Pengenalan Penghayatan Etika Dan Peradaban Dalam Acuan Malaysia
HASIL PEMBELAJARAN:
Menjelaskan kerangka pemikiran penghayatan etika dan peradaban.
Menganalisis etika dan peradaban dari segi individu, keluarga, masyarakat dan negara.

1.1 PENGENALAN ETIKA DAN PERADABAN

PENGENALAN
Etika dan peradaban amat penting dalam masyarakat dan dititikberatkan dalam kehidupan kita seharian. Sebagai seorang manusia, kehidupan diisi dengan pengajran dan pembelajaran yang perolehi secara formal atau tidak formal. Selain itu, manusia memperoleh pengalaman yang dijadikan iktibar dalam kehidupan seharian.
Manusia dijadikan Tuhan dengan keupayaan belajar dengan berbagai cara seperti mendengar, melihat, berfikir dan akhirnya ditunjukkan dalam tingkah laku atau perbuatan. Menguasai etika dan menghayati peradaban melibatkan proses belajar, mendengar, melihat, berfikir dan bertindak sebagai seorang manusia yang baik.
Justeru, melalui penghayatan etika dan peradaban kita berpeluang untuk mengenal konsep adab, adat istiadat, adat resam masyarakat Malaysia telah diwarisi dari generasi terdahulu. Kita juga berpeluang untuk menghayati etika dan peradaban yang diadaptasi dan dipraktikkan di negara kita pada zaman yang berbeza (zaman kolonial dan pasca kolonial).
Mengapa kita perlu mempelajari Etika dan Peradaban di Malaysia?
Jawapannya mudah. Ia membina penghayatan yang tinggi terhadap etika dan peradaban yang akan menjadikan individu itu memiliki keperibadian yang tinggi, saling hormat menghormati, dapat hidup dalam keadaan harmoni, dan akhirnya dapat membina negara bangsa yang diidamkan. Ciri-ciri negara bangsa akan dibincangkan dalam topik yang lain.

Penghayatan Etika dan Peradaban membolehkan kita memahami pantang larang bangsa-bangsa di Malaysia. Sebagai contoh, meletakkan chopstik secara menegak dalam mangkuk makanan adalah dilarang oleh masyarakat Cina. Bincang bersama rakan-rakan anda tentang pantang-larang setiap bangsa di Malaysia.

DEFINISI ETIKA DAN PERADABAN
ETIKA
Etika berasal daripada perkataan Yunani iaitu “ethos” yang bermaksud "hukum, adat resam, kebiasaan dan budi pekerti".
Etika boleh juga diterjemahkan sebagai peraturan masyarakat yang terdiri daripada tatasusila dan tatatertib masyarakat. Peraturan masyarakat dimaksudkan sebagai tradisi, norma, kebiasaan, adat, pantang larang dan nilai masyarakat. Namun begitu, penghayatan tentang peraturan masyarakat berbeza-beza antara kita kerana kita dipengaruhi perkembangan sejarah, struktur sosial dan biografi kita.
Etika berkaitan keperibadian, sifat perangai dan ciri watak yang mulia. (Aristotle (384-322 S.M).
Pengertian etika Juga boleh dilihat terjemahan dari Bahasa Perancis "etiquete" yang membawa maksud pergaulan yang baik antara manusia sesama manusia.
Etika berkait rapat dengan perkataan moral yang merupakan istilah dari Bahasa Latin, "Mor" atau "Mores" yang membawa pengertian adat kebiasaan atau cara hidup seseorang dengan melakukan perbuatan yang baik dan menghindari tingkahlaku yang buruk. Secara kesimpulan, etika, etik dan moral dilihat sebagai “baik-buruk” dan “benar-salah” sesuatu perlakuan.

PERADABAN
Istilah peradaban dalam bahasa Inggeris disebut "Civilization". Istilah peradaban sering dipakai untuk menunjukkan pendapat dan penilaian kita terhadap perkembangan kebudayaan.
Definisi peradaban menurut Koentjaraningrat menyatakan bahawa peradaban merupakan sebahagian dari unsur kebudayaan yang halus, maju, dan indah seperti misalnya kesenian, ilmu pengetahuan, adat sopan santun pergaulan, kepandaian menulis, organisasi kenegaraan kebudayaan yang mempunyai sistem teknologi dan masyarakat kota yang maju dan kompleks.
Peradaban juga membawa maksud sistem dan tahap perkembangan sosial sesuatu bangsa; emajuan sosial dan kebudayaan sesuatu bangsa. Tinggi rendahnya peradaban suatu bangsa sangat pengaruhi oleh faktor pendidikan, kemajuan teknolog dan ilmu pengetahuan. Tiap-tiap masyarakat atau bangsa di manapun selalu berkebudayaan, akan tetapi tidak semuanya telah memilik peradaban yang tinggi.
Sebuah negara dan bangsa terbina dengan adanya kesatuan dan kesepaduan masyarakat dalam konteks keunikan Malaysia yang mempunyai pelbagai kaum, agama dan budaya. Kesatuan dan kesepaduan masyarakat dapat dicapai dengana danya nilai peradaban yang tinggi dalam kehidupan seharian.

ETIKA, KESEPADUAN DAN PERPADUAN
Etika adalah satu prinsip moral atau sesuatu nilai akhlak seperti adat sopan santun, berbudi bahasa, tolong menolong dan saling hormat menghormati menjadi pegangan seseorang individu atau sesuatu kumpulan manusia. Penerapan nilai etika perlu diserap dalam setiap diri individu masyarakat Malaysia. Justeru itu, nilai etika ini diperkenalkan dalam sistem pendidikan Malaysia secara formal dan secara tidak formal bagi membentuk kesepaduan dan perpaduan kaum di Malaysia.
Kesepaduan membawa maksud menerima setiap perbezaan yang melihatkan suatu keadaan yang tidak sempurna kerana Malaysia adalah sebuah negara yang mempunyai kepelbagaian kaum, agama dan budaya. Kesepaduan ini perlu dicapai demi membentuk sebuah negara yang harmoni.
Perpaduan adalah pembinaan sebuah negara yang memerlukan kesatuan dan kesepaduan dalam kalangan masyarakat Malaysia yang mepunyai kepelbagaian bangsa, agama dan budaya. Di sini pentingnya gagasan perpaduan dalam kepelbagaian.
Pada dasarnya Etika mempunyai elemen-elemen membentuk kesepaduan dan perpaduan. Gabungan elemen ini amat penting untuk difahami dan dihayati oleh setiap individu untuk mencapai kesepakatan dalam keunikan masyarakat Malaysia yang mengandungi kepelbagaian kepelbagaian bangsa, agama dan budaya.

Rajah: Elemen-elemen yang membentuk kesepaduan dan perpaduan

1.2 SUSUR MASA ETIKA DAN PERADABAN BERDASARKAN PRA KOLONIAL, KOLONIAL DAN PASCA-KOLONIAL PENDAHULUAN
Bab ini meneliti susur masa bagi melihat bagaimana konsep adab, adat istiadat, adab resam, etika, etos dan etiket ini wujud dalam peradaban kita. Konsep adab, adat istiadat dan adat resam telah ada dalam masyarakat di Tanah Melayu (merujuk kepada Semenanjung Malaysia pada masa itu). Kesemua konsep etika tradisional ini diamalkan dalam kepulauan, wilayah atau habitat alam Melayu.
Proses migrasi dalam wilayah alam Melayu menjadikan adab, adat istiadat dan adat resam bertapak kukuh.

Penghayatan etika dan peradaban di Malaysia boleh dihuraikan dan difahami mengikut 'acuan Malaysia berdasarkan susur masa evolusi sejarah negara ini, iaitu zaman Pra-kolonial (tradisional), kolonial (semasa penjajahan) dan Pasca-kolonial (pasca penjajahan, moden, hari ini).
Sifat dan kefahaman mengenai etika berciri moden diperkenal dan dilaksanakan semasa era kolonial Eropah ke seluruh dunia termasuk negara kita. Sebelum kedatangan kolonial telah wujud etika dalam masyarakat yang disebut adab, adat istiadat dan adat resam. Proses migrasi dalam Kepulauan Melayu dan luar Kepulauan Melayu menjadikan adab, adat istiadat, dan adat resam bercampur baur akibat proses pinjam meminjam dan tersulam dalam masyarakat Malaysia, dulu dan sekarang.
ADAB
Dari sudut bahasa, adat yg menjadi kebiasaan kepada sesuatu kaum, daerah atau agama. (Kamus Pelajar Edisi Kedua).
Adab merujuk kepada makna perilaku, perbuatan, kebaikan, kesantunan, moral, sopan santun, kesusilaan, kemanusiaan. Sementara tafsiran skop dan perincian Adab mungkin berbeza dalam kebudayaan yang berlainan, kesamaan yang terdapat dalam tafsiran-tafsiran ini ialah penilaian keperibadian seseorang melalui kepatuhannya terhadap beberapa kod kelakuan. Sebagai contoh, masyarakat melayu terkenal dengan adab sopan, adab berpakaian serta adab tutur kata yang berpaksikan kepada ajaran agama Islam.
Adab Dalam Kehidupan
Islam amat menekankan tentang adab dalam kalangan manusia kerana dengan adab, manusia mampu menjaga keperibadian diri dan dipandang tinggi akhlaknya. Pelbagai adab yang perlu dijaga oleh setiap orang seperti adab berguru, adab menziarahi orang sakit, adab berjiran dan adab dalam pergaulan seharian. Ajaran agama Islam menekankan aspek adab dengan Allah, adab dengan Rasullullah dan adab dengan sesama makhluk.
Fitrahnya, didikan atau tarbiyah manusia bermula sejak dalam kandungan ibu lagi. Proses Pendidikan iní berterusan sehingga manusia mampu menjalani kehidupan dengan menjaga adab dan tingkahlaku. Sebagai contoh, adab dalam menuntut ilmu amat dititikberatkan agar ilmu yang dituntut mempunyai keberkatan.
Pelajar seharusnya menjaga adab dengan guru. Hari ini Pendidikan bukan sahaja berlaku secara bersemuka, tetapi la dilakukan secara atas talian. Peristiwa penularan wabak Covid-19 banyak mengubah landskap pendidikan ke arah pendidikan secara maya. Perubahan ini merupakan salah satu cabaran kepada pelajar dan guru dalam menjaga adab-adab secara lebih teliti. Berikut merupakan contoh-contoh adab dalam menuntut ilmu:
Membuka kamera ketika sedang menuntut ilmu, agar boleh dilihat oleh guru atau pelajar.
Berpakaian kemas dan penampilan diri yang menarik serta dalam keadaan bersedia.
Memberi salam / ucap selamat dan menjawab salam ketika memulakan majlis ilmu serta membaca doa menuntut ilmu.
Menjawab soalan yang ditanyakan oleh guru dengan penuh semangat dan berkeyakinan.
Memandang pelajar dengan penuh kasih sayang dan pelajar melihat guru dengan rasa hormat.
Tidak menyakiti hati guru dengan tingkahlaku yang kurang sopan dan tidak beradab.
Ini adalah sebahagian adab yang diajar oleh semua agama menjaga adab sesama manusia bagi melahirkan individu yang penyayang seterusnya menjadikan masyarakat yang harmoni dan membawa kepada keutuhan negara dan agama.

Adat Istiadat.

Menurut Kamus Pelajar Edisí Kedua adat istiadat berbagai-bagai adat yang diikut atau berbagal-bagai adat dan kebiasaan. la juga merujuk kepada majlis rasmi untuk menyambut sesuatu peristiwa seperti pertabalan atau perkahwinan.

Adat istiadat juga membawa maksud ritual-ritual yang sering mengiringi sesuatu majlis yang dianggap rasmi seperti adat cukur jambul, adat berkahwin, adat berkhatan, adat pertabalan raja dan sebagainya.

Adat Istiadat adalah bentuk peraturan yang diikuti dengan tertib dan cermat. Biasanya diamalkan dalam majlis-majlis rasmi yang melibatkan susun atur protokol yang tinggi. la mempunyal susun atur langkah demi langkah yang melambangkan bahawa negara kita ini sebenarnya mempunyal peradaban yang tersendiri yang diwarisi dan perlu dihormati oleh semua pihak sama ada kita yang lahir disini, tinggal tetap dan membesar atau pihak yang datang bekerja di negara ini.

Contoh adat istiadat yang terdapat dalam negara kita ialah adat istiadat Majlis Pertabalan Duli Yang Maha Mulia Seri Paduka Baginda Yang Dipertuan Agong.
Adat Resam.
Adat resam juga dikenali sebagai tradisi, undang-undang atau hak yang tidak bertulis dalam sesebuah masyarakat dan diamalkan secara turun-temurun sejak sekian lama dan diwarisi oleh nenek moyang.

Adat resam juga membawa maksud sesuatu yang ramal orang lakukan dan telah dilakukan untuk jangka masa yang lama. Biasanya, datang dari sesebuah negara, budaya, zaman atau agama yang sama. Jika ada sesuatu yang biasanya dilakukan dengan cara yang sama, ia

mungkin boleh dikatakan sebagai “adat kebiasaan" dalam melakukan sesuatu.

Adat resam adalah lebih mengenai amalan kebiasaan manakala budaya adalah lebih lanjut idea atau sekumpulan adat secara keseluruhan dalam sesuatu kaum atau bangsa. (Wikipedia)

Dalam negara kita mengandungi pelbagai etnik seperti etnik Melayu, Cina, India, Sikh, Siam, Bumiputera Sabah dan Sarawak. Setiap etnik ini mempunyai adat resam masing-masing. Sebagai contoh adat resam Melayu seperti tarian Mak Yong, tarian Kuda Kepang, Pakaian Baju Kurung Teluk Belanga, Baju kebaya dan perayaan-perayaan bagi setiap kaum.

Secara keseluruhan, setiap kaum utama samada di Tanah Melayu mahupun di Sabah dan Sarawak mempunyai identiti dan pengelompokan masing-masing. Mempelajari, memahami dan menghayati adat resam sesuatu etnik adalah satu kemestian supaya kita dapat menjalani kehidupan dalam komuniti etnik tertentu dengan baik. Saling hormat-menghormati dan saling menjaga hubungan baik antara individu, keluarga dan komuniti adalah sikap yang harus dipuji demi menjaga kehamonian dalam hidup bermasyarakat

Islam dan adat Melayu

Hakikatnya Islam tidak mengenepikan budaya adat resam dan tamadun lama yang telah diamalkan sejak dari turun temurun. Kedatangan Islam hanya sekadar merubah, menukar atau meminda mana-mana Kepercayaan adat yang diamalkan oleh masyarakat melayu mengikut kesesuaian dengan hukum Islam. Ini bermakna adat melayu boleh diamalkan selagi mana ia tidak bertentangan dengan Islam.

Sebagai contoh, adat berpakaian bagi kaum Melayu adalah berbaju kurung serta bertudung, di mana penutupan aurat, bersopan dalam berpakaian menjadi keutamaan dalam ajaran Islam. Begitu juga dengan amalan atau adat istiadat yang diamalkan tidak menjurus kepada adat jahiliyah seperti beberapa ritual dalam majlis perkahwinan, menghantar makanan ke makam wall-wali dan sebagainya.

Dalam ajaran Islam, terdapat beberapa panduan yang khusus dalam menangani pengamalan serta hukum adat penganut agama lslam, antaranya.

Memberi keutamaan pada undang-undang syariat jika terdapat pertembungan antara amalan adat dan undang-undang syariat.
Peraturan-peraturan adat diterima oleh Islam selagi ia bersifat al-‘adah al muhkamah (adat yang baik).
Adat hanya diterima pakai selama mana ia dipakai, ini berbeza dengan hukum syariat yang tidak boleh ditinggalkan atau diubah sehingga hari kiamat.
Adat yang menjadi amalan, tidak mempunyai ciri-ciri kesyirikan, tidak menjurus kepada sebarang pemujaan, ketaksuban dan penyembahan selain dari kekuasaan Allah atau sebarang perlakuan yang tidak menunjukkan sifat baik sebagai seorang Muslim.

Secara kesimpulannya adat berfungsi sebagai membentuk peribadi, budaya dan jatidiri sesuatu bangsa. Keseragaman nilai, resam dan norma dengan bercirikan pemakaian undang-undang Islam yang bersifat universal dapat mewujudkan masyarakat yang harmoni dan adat bersyariat sentiasa hidup dalam setiap jiwa manusia.

1. PRAKOLONIAL (ZAMAN SEBELUM PENJAJAHAN)

Populasi utama penduduk semasa zaman prakolonial Semenanjung Tanah Melayu terdiri daripada masyarakat Melayu. Kebanyakan masyarakat melayu tinggal di sekitar kawasan pedalaman, dengan kelompok mereka yang lebih besar menetap di kawasan yang berhampiran dengan laut atau di pinggir sungai.

Sebelum kedatangan penjajah Eropah (iaitu pra-kolonial), orang Melayu telah mengamalkan adab sopan yang tinggi seperti berjalan menundukkan sedikit tubuh badan apabila lalu di hadapan orang lebih tuaa serta menundukkan sedikit tubuh ketika berjabat tangan dengan orang lebih tua adalah di antara adab sopan yang telah diamalkan sejak sekian lama.

Pada zaman ini, masyarakat luar memang banyak yang merantau ke Alam Melayu, termasuklah bangsa Eropah.Mereka terlibat secara aktif Sebagai pedagang kecil-kecilan yang dikenali sebagai pedagang empatan di kawasan Alam Melayu. Terdapat barangan dagangan seperi hamba, candu dan senjata api yang diniagakan. Kebanyakan barangan dagangan ini boleh mendatangkan kerosakan dan kemudaratan pada adab, adat istiadat dan adat resam masyarakat melayu sedia ada.

Etika terbentuk dalam kalangan masyarakat melayu melalui tingkah laku serta urusan kehidupan seharian samaada formal atau tidak formal sebagai adab, adat resam dan adat istiadat orang Melayu.

2. KOLONIAL (ZAMAN PENJAJAHAN)

Menurut Fieldhouse (1981), istilah kolonial boleh dikatakan perkembangan zaman pada abad ke-19 itu merujuk kepada keadaan penguasaan politik, ekonomi dan intelektual terhadap negara yang dikuasai. Kolonialisme secara amnya merupakan pembentukan sebuah koloni oleh kuasa kolonial yang lebin kuat iaitu bentuk penjajanan yang menguasai dan mengambil kesempatan terhadap sebuah kerajaan yang lebih lemah. Ronald J. Horvath menyatakan bahawa, kolonialisme adalah satu bentuk penguasaan iaitu kawalan ke atas wilayah atau tingkahlaku kumpulan lain oleh kumpulan lain yang asing (Ronald J. Horvath, 1972: 46).

Micheal Adas dalam penulisannya mengenai imperialisme dan Kolonialisme pula membahaskan kolonialisme sebagai proses penapakan dan perkembangan penguasaan yang memberikan kesan terhadap masyarakat dan budaya tempatan (Micheal Adas, 1998, 371). "Kolonialisme" menggambarkan hubungan yang tidak seimbang di antara kuasa kolonial dengan tanah jajahan dan selalunya antara penjajah dan orang-orang tempatan.

Dasar-dasar British sepanjang perang juga menjaga hubungan yang baik dengan raja-raja Melayu. Sokongan raja-raja Melayu sangat penting dalam memperkukuhkan kolonialisme British terutamanya pada zaman perang. British sedar bahawa masyarakat Melayu sangat patuh terhadap raja-raja mereka dan melalui sokongan raja-raja kepada British, masyarakat Melayu akan dapat dikawal dengan lebih mudah. Kesan daripada penjajahan ini, pentadbiran negeri-negeri naungan British berada di bawah nasihat kerajaan British.

Kolonialisme di Tanah Melayu dengan peruasan pengaruh British dan kesannya budaya daripada kuasa kolonial terus berkembang kepada masyarakat tempatan. Kolonial membawa adab, adat resam mereka yang kita selalu sebut sebagai etika, etos dan etiket yang mereka hayati dalam kehidupan mereka dan mereka laksanakan dalam urusan pemerintahan mereka.

Masyarakat kita semasa zaman kolonial yang mempunyai hubungan langsung dengan pihak kolonial British telah memerhati, menyulam dan mengadaptasi secara tidak langsung dalam kehidupan seharian. Dalam sistem pemerintahan, kita melaksanakan sepenuhnya acuan pemerintahan kolonial pada masa itu seperti cara menghormati, berjabat tangan, memberi salam dan sebagainya dengan mengikut etika formal kolonial ketika berurusan dengan mereka. la meninggalkan kesan ke atas Masyarakat Melayu dengan kehilangan jati diri serta berlakunya percampuran versi etika dalam berpakaian, percakapan, pentadbiran, ketuanan, cara makan, memberi tabik hormat yang dipengaruni oleh kuasa penjajah

3. ZAMAN PASCAKOLONIAL

Pascakolonial membawa makna penjajahan yang berlaku terhadap budaya, iaitu dari mula berlakunya era penjajahan hingga kini. Zaman pascakolonial juga boleh diserupakan dengan era moden. Zaman pasca-kolonial (moden), telah mengekalkan kita dengan etika dan peradaban tradisional dan bercampur.

Pertembungan di antara penjajah dengan yang dijajah menghasilkan satu natijah yang membawa perubahan yang melibatkan seluruh susuk pemikiran dan nilai yang dibawa oleh kolonial. Masyarakat telah menerima variasi dan percampuran versi etika secara langsung atau melalui teknologi. Nilai etika bercampur baur ini wujud dalam persekitaran formal dan tidak formal kehidupan kita.

Variasi ini ditambah bukan sahaja hasil tinggalan kolonial, tetapi di kembang luas dengan globalisasi teknologi ICT. Adab, adat, etika, etos dan etiket kita telah bercampur baur sehingga mengubah identiti dan jati diri kita dalam keadaan, suasana, tindakan dan tingkah laku berbeza-beza. Setiap generasi yang hidup dalam era globalisasi ICT, perlu menghayati makna etika dan peradaban yang telah diacuankan dalam negara kita sejak sekian lama. Mempelajari, menguasai, menghayatinya supaya kita akan tetap mempunyal identiti dan jatidiri Malaysia walau di mana sekalipun kita berada. Tidak dapat dinafikan budi pekerti, tingkah laku dan budi bahasa kita merosot disebabkan kegagalan kita mempelajari dan menghayati etika dan peradaban negara kita.

1.3 KERANGKA MENGANALISIS ETIKA DAN PERADABAN ACUAN MALAYSIA MELALUI SEJARAH, STRUKTUR SOSIAL DAN BIOGRAFI

Etika sangatlah berpengaruh dalam kehidupan manusia. Dengan adanya etika maka manusia akan dapat menjalani aktiviti kehidupan seharian dengan mampu membezakan antara perlakuan yang baik dan salah serta membatasi perlakuan dalam kehidupan manusia. Amalan etika yang baik akan terbinanya sebuah negara yang bertamadun. Hari ini banyak berlakunya pelanggaran etika kerana kurangnya penghayatan tentang kepentingan beretika ke arah acuan Malaysia yang aman, tenteram dan sejahtera. Antara contoh etika yang menjadi acuan Malaysia seperti:

Mengucapkan salam apabila memasuki rumah orang lain
Mencium tangan ke dua ibu bapa.
Membuang sampah ke dalam tong sampah.
Menggunakan kemudahan awam dengan cara yang betul dan berhikmah.
Beratur ketika berurusan di kaunter premis kerajaan.

Etika dan peradaban saling berkait antara satu sama lain. Sebagai contoh, bahasa merupakan warisan peradaban yang menjadi symbol penting dalam masyarakat Melayu. Tanpa bahasa, manusia tidak dapat berkomunikasi serta berinteraksi dengan baik antara satu individu dengan individu yang lain. Dari sudut etika dan peradaban acuan Malaysia, apabila individu ingin memulakan Komunikasi, mereka perlu menggunakan bahasa yang sopan atau merendahkan suara sebagai tanda saling hormat menghormati antara satu sama lain tanpa mengira kaum dan bangsa.

Penggunaan teknologi juga merupa warisan peradaban yang tidak miliki waktu yang banyak untuk beristirahat. Teknologi terus bekerja tanpa henti serta menggantIkan keseluruhan pekerjaan manusia. Teknologi sedia ada periulan digunakan dengan penuh etika untuk terus membina ketamadunan negara Malaysia yang lebih utuh.

Tahap penghayatan etika dan peradaban setiap individu dengan individu yang lain adalah berbeza dan dipengaruhi oleh perkembangan sejarah, struktur sosial dan biografi masyarakat berkenaan. Pembentukan etika dan peradaban acuan Malaysia juga seharusnya berasaskan kepada agama, nilai dan tamadun bangsa Malaysia.

Sarjana Sosiologi bernama C. Wright Mills, telah mengemukakan idea beliau untuk memahami masyarakat melalui konsep “imaginasi sosiologikal” iaitu penelitian berdasarkan tiga kompenan penting iaitu sejarah, struktur sosial dan biografi.

Sejarah ialah himpunan peristiwa dan pengalaman lalu yang saling berkait melibatkan individu, keluarga dan komuniti dalam masyarakat. Meneliti sejarah ialah dengan melihat Kembali asal usul individu di negara ini sama ada penduduk asal atau sebahagian daripada proses migrasi dalam wilayah alam melayu atau migrasi dari peradaban Cina, India, Arab, Eropah dan sebagainya.

Struktur sosial dari segi bahasa ialah sistem sosial. Manakala dari segi sosiologi adalah hubungan yang dibina dan terjalin dalam sesebuah masyarakat yang berfungsi untuk menggerakkan dinamika masyarakat Tahap penghayatan antara individu dengan individu yang lain tentang etika dan peradaban di Malaysia adalah berbeza-beza kerana ia bergantung kepada struktur sosial.

Struktur sosial ini melibatkan komuniti dan sistem sekeliling samaada secara tormal atau tidak formal seperti tempat tinggal, Pendidikan dan pekerjaan. Pemahaman tentang lapisan- lapisan struktur sosial bagi setiap individu dapat membantu menghayati etika dan peradaban yang ada dalam negara.

Rajah: Struktur Sosial
Biografi dari segi bahasa ialah riwayat atau kisah hidup seseorang. Dari segi sosiologi biografi adalah fenomena struktur sosial dan proses sejarah yang mencorakkan pengalaman individu, keluarga, komuniti dalam masyarakat dan sebaliknya, boleh pula mencorakkan struktur sosial dan proses sejarah.

Memahami bagaimana biografi terbentuk oleh sejarah dan sistem sosial di negara kita akan membolehkan kita mengenali siapa diri kita sekarang ini serta biografi orang yang penting bagi negara kita.

Menghayati biografi diri sendiri - bermula dari kelahiran sehingga kini, bagaimana seseorang individu menjalani kehidupan seharian, pembentukan diri berdasarkan daripada sejarah kehidupan yang dilalui sehinggalah ia mempengaruhi struktur sosial yang membentuk diri individu. Etika dan peradaban Malaysia terbina di atas etika dan peradaban biografi rakyat negara ini yang teracuan sejak sekian lama.

Sebagal nilai tambahan penghayatan atau pembentukan nilai etika dan peradaban acuan Malaysia seharusnya berpaksikan kepada ajaran agama. Nilai-nilai etika dan peradaban tidak seharusnya dipisahkan dengan nilal-nilai agama. Nilal-nilai etika dan peradaban seperti hikmah, keberanian, kesederhanaan dan keadilan tidak akan dapat dipraktikkan pada tahap tinggi jika dibangunkan semata-mata atas sejarah, struktur sosial dan biografi atau falsafah peribadi. Oleh itu, institusi undang-undang agama perlu diihat secara sepadu dan saling kait mengait. Sebagai contoh nilal hak kebebasan bersuara seharusnya difahami dalam konteks nilai kepercayaan kepada Tuhan. Menggunakan hak kebebasan bersuara untuk menghina kepercayaaan agama, menabur fitnah atau mencaci maki orang lain adalah bertentangan dengan nilai-nilai etika & peradaban.

Justeru, mana-mana nilai yang bercanggah dengan prinsip kepercayaan kepada Tuhan atau nila-nilai kesejagatan islam seharusnya ditolak dan tidak sesuai dengan warganegara Malaysia. la sangat penting supaya nilai agama menjadi asas kepada pegangan nilai-nilai murni yang lain. Nilai-nilai agama inilah yang dikatakan sebagai nilal-nilai abadi dan mutlak yang akan bertindak sebagai pemandu dalam memahami nilai-nilai yang lain. Penghayatan etika & peradaban yang berlandaskan nilai ketuhanan dan akal yang sihat dilihat lebih berkemampuan dalam mengawal tingkah laku manusia berbanding dengan moral dan etika yang hanya berlapikkan asas-asas rasional dan nurani yang gersang dengan nilai keagamaan.

1.4 PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN MENGIKUT PERINGKAT INDIVIDU, KELUARGA, KOMUNITI DAN MASYARAKAT

Etika ialah disiplin yang mengkaji pertimbangan moral oleh manusia dan peraturan serta prinsip yang menjadi asas pertimbangan moral. Menurut Robbin (1998), etika sebagai peraturan dan prinsip yang menentukan samaada sesuatu perlakuan itu betul atau salah.

Individu, Keluarga dan Komuniti adalah struktur sosial sebuah masyarakat. Kita boleh meneliti etika yang telah terbina dalam asas diri kita, etika dalam keluarga kita dan etika dalam komuniti,

Penghayatan etika dalam Kalangan individu adalah sangat perlu ke arah membina peradaban yang tinggi dalam sesebuah negara. Sebagai contoh mudah untuk difahami, kita mengambil contoh etika dalam amalan perniagaan. Terdapat dua individu utama yang terlibat dalam urusan perniagaan, iaitu peniaga dan pengguna. Untuk memastikan urus niaga berjalan dengan baik, Kedua-dua golongan ini mesti mengamalkan etika yang baik.

Peniaga sebagai individu seharusnya memberi layanan dan perkhidmatan yang memuaskan kepada pengguna. Harga mestilah berpatutan dan barangan yang dijual perlu berkualiti. Ini adalah perlakuan yang betul dan dilihatkan sebagai seorang peniaga yang beretika. Seorang peniaga yang menjual barangan dengan kadar harga yang tinggi serta tidak berpatutan dianggap sebagal individu yang tidak beretika dan bertanggungjawab.

Setiap peniaga juga mempunyai pekerja dan pemodal yang dianggap sebagai satu keluarga atau komuniti dalam perniagaan. Seorang peniaga yang beretika baik harus menjaga kebajikan pekerja dengan baik seperti menyediakan persekitaran tempat kerja yang selamat serta sanggup menerima teguran dan cadangan pekerja. Pekerja Juga perlu bertanggungjawab dalam memberi perkhidmatan yang baik kepada majikannya. Nilai-nilai etika ini amat perlu dijaga untuk melahirkan perasaan saling hormat menghormati dan bagi tujuan mencapai kesejahteraan dan keamanan negara.

Peniaga perlu sedar tentang tanggungjawabnya terhadap masyarakat. Untuk menghargai sumbangan masyarakat kepada perniagaannya, peniaga seharusnya mematuhi akta dan undang-undang berkaitan perniagaan dan membayar cukai yang ditetapkan oleh kerajaan untuk disalurkan kepada pembinaaan kemudahan untuk kegunaan masyarakat.

Secara kesimpulan, Individu, keluarga, komuniti dan masyarakat yang beretika sudah pasti mewarnai peradaban Malaysia yang baik. Etika yang tidak baik perlu ditolak oleh masyarakat kerana ia memusnahkan peradaban kita dalam jangka panjang.

1.5 PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN MENGIKUT KONTEKS MASYARAKAT, NEGARA DAN PASARAN

Malaysia adalah sebuah negara yang mempunyai masyarakat yang berbilang kaum meliputi Melayu, Cina dan India. Keunikan masyarakat Malaysia lalah mereka hidup dalam keadaan yang harmonis dan aman berlandaskan kepada kebudayaan nasional. Biografi negara kita adalah berdasarkan faktor masyarakat, negara dan pasaran. Biografi masyarakat yang beretika dan mempunyai peradaban yang baik akan membentuk dan meletakkan negara dalam kedudukan peradaban yang tinggi serta dihormati. ldea-idea untuk pembangunan pengurusan yang beretika adalah dituntut semua bangsa, budaya dan agama.

Sistem nilai dan etika yang mantap akan memastikan masyarakat membangun dalam konteks yang berpedoman serta melahirkan akhlak yang baik. Akhlak yang baik membentuk masyarakat yang mempunyai peradaban tinggi serta pemerintahan negara yang hebat. Ini membolehkan hal perekonomian negara berkembang dengan lebin pesat.

Sejauh manakah penghayatan Masyarakat Malaysia tentang etika dan peradaban boleh kita nilai dengan melihat kepada isu atau permasalahan yang melanda dunia pada hari ini. Sebagai contoh, isu penularan virus COVID-19.

Penularan virus COVID-19 yang bermula pada tahun 2019 pasti menjadi lipatan sejarah negara kerana virus ini telan meragut banyak nyawa dalam kalangan rakyat Malaysia malah seluruh dunia. Pelbagai kaedah diperkenalkan oleh kerajaan bagi menyekat penularan wabak

COVID-19. Antaranya penjarakan sosial, penggunaan pelitup muka dan kerap mencuci tangan. Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) juga telah dilaksanakan di dalam negara sebagai satu langkah bijak dalam usaha kerajaan menangani masalah ini. Namun persoalan yang timbul, sejauh manakah kita sebagai rakyat Malaysia menjalankan tanggungjawab dalam mematuhi etika yang telah ditetapkan oleh negara?

Sejauh manakah masyarakat menyambut baik usaha kerajaan dalam melaksanakan perintah PKP dengan penuh etika dan berdisiplin? Setinggi manakah kesabaran masyarakat dalam mematuhi SOP yang telah ditetapkan bagi memastikan masalah ini dapat diatasi dan ekonomi negara menjadi semakin pulih? Pasti negara menemui jalan buntu sekiranya masyarakat tidak mempunyai etika atau perlakuan baik dalam usahasama membendung penularan wabak ini. Keadaan negara menjadi semakin membimbangkan dengan adanya kadar peningkatan Kes jangkitan setiap hari dan bilangan kematian rakyat yang tinggi sekiranya masyarakat gagal dalam menghayati etika dan peradaban dalam kehidupan seharian.

Senario di atas menunjukkan betapa pentingnya penghayatan etika dan nilai baik dalam diri masyarakat. Sewajarnya masyarakat mempunyai rasa tanggungjawab yang tinggi, saling hormat menghormati dan saling bantu membantu antara kaum dengan kaum yang lain bagi mencapai persekitaran yang lebih baik dan harmoni serta mampu membina peradaban yang lebih unggul.
Penghayatan nilai etika dan peradaban dalam kalangan masyarakat akan menjadikan imej negara dipandang tinggi di mata dunia serta mampu mengukuhkan kedudukan ekonomi negara seterusnva mewujudkan persaingan dalam aunia pasaran global walau dalam apa-apa jua keadaan.

Pernahkan anda terlibat dengan insiden kurang adab? Bincangkan insiden tersebut.
Apakah kesan kekurangan adab terhadap masyarakat, institusi atau negara?
Jika anda seorang pemilik syarikat, apakah etika kerja yang ingin anda kuatkuasakan?
- PERBINCANGAN TOPIK 1 Forum
  
  View
  
  Pernahkan anda terlibat dengan insiden kurang adab? Bincangkan insiden tersebut.
  Apakah kesan kekurangan adab terhadap masyarakat, institusi atau negara?
  Jika anda seorang pemilik syarikat, apakah etika kerja yang ingin anda kuatkuasakan?
- SIM - Topik 1 (Pengenalan Penghayatan Etika dan Peradaban Dalam Acuan Malaysia) File
TOPIK 2: Konsep Etika dan Peradaban dari Pelbagai Perspektif
HASIL PEMBELAJARAN:

Menjelaskan konsep etika dalam sejarah pemikiran manusia.
Membincangkan konsep peradaban dalam sejarah pemikiran manusia.

2.0       KONSEP ETIKA DAN PERADABAN

Menurut kamus dewan, etika membawa maksud prinsip moral atau nilai nlak adat sopan santun yang menjadi pegangan seseorang individu atau sesuatu kumpulan manusia. Peradaban pula membawa maksud sistem dan tahap perkembangan sosial sesuatu bangsa, kemajuan sosial dan kebudayaan sesuatu bangsa. Konsep etika dan peradaban merupakan konsep yang saling bergantung antara satu sama lain. Sebuah peradaban yang dibina tanpa bersandarkan kepada konsep etika akan membawa kepada kemusnahan dan kehancuran. Kemajuan sesebuah peradaban bukanlah diukur dari aspek fizikal dan meterialistik semata-mata, bahkan kayu ukur yang lebih penting ialah ianya didasari bersama konsep etika.

Dalam perbahasan topik ini, apa yang akan dibincangkan ialah berkenaan dengan pergerakan idea, amalan etika dan peradaban dunia. Seterusnya, perbincangan adalah memberi penekanan terhadap konsep etika dari aspek pengertiannya dalam konteks sejarah pemikiran Eropah, zaman sebelum, semasa dan juga selepas fasa pencerahan. Setelah itu, perbahasan adalah tertumpu kepada impak kefahaman dan amalan konsep etika yang disemaikan sewaktu zaman kolonial dan pascakolinial yang berlaku di luar Eropah. Disamping itu juga, konsep peradaban dari perspektif kolonialisme dan pasca kolonialisme, timur dan barat, serta dari aspek agama dan kepercayaan turut dijelaskan dalam perbahasan topik. Melihat kepada elemen-elemen yang dibincangkan, jelas menunjukkan bahawa konsep etika dan peradaban merupakan elemen yang penting di dalam pembinaan sebuah peradaban yang madani (iaitu maju dari segi pemikiran, kerohanian dan kebendaan).

2.1 MENYELUSURI PERGERAKAN IDEA DAN AMALAN ETIKA DAN PERADABAN DUNIA

Untuk memahami dan menelusuri pergerakan idea dan amalan etika dan peradaban di Malaysia pada hari ini, pengaruh dan perubahan yang berlaku dalam persekitaran Alam melayu dan nusantara khususnya di Tanah Melayu, Sarawak & Sabah, adalah perlu difahami terlebih dahulu bahawa setiap peradaban mempunyai susur Jalur sejarahnya yang tersendiri. Perkembangan sejarah alam Melayu boleh dibahagikan kepada beberapa fasa. lanya bermula dengan zaman Pra sejarah iaitu zaman Paleolitik, Mesolitik, Neolitik dan zaman logam.

Fasa ini merupakan fasa awal peradaban di alam Melayu.

Seterusnya, zaman Proto sejarah di mana pada ketika ini wujudnya kerajaan-kerajaan awal seperti Langkasuka, Kedah Tua dan Gangga Nagara.

Fasa yang seterusnya ialah zaman kerajaan kesultanan Melayu Melaka. Pada ketika itu juga bermulanya kedatangan kuasa-kuasa penjajah di Tanah melayu oleh Portugis, Belanda dan British.

Selanjutnya ialah fasa zaman sejarah moden di mana tanah Melayu menuju ke arah kemerdekaan. Pada waktu ini juga, kerajaan berusaha untuk mengukuh perpaduan dan penyatuan kaum yang terdiri daripada pelbagai latar belakang bangsa dan agama. Di samping itu, pembinaan negara bangsa Malaysia turut dirancang bagi memacu negara ke arah yang lebih cemerlang.

2.1.1    ZAMAN PRA SEJARAH

Zaman pra sejarah dikelaskan kepada 4 tahap iaitu:

Rajah: Zaman Pra Sejarah

Rajah: Cara hidup dan aktiviti mengikut zaman.
2.1.2    ZAMAN PROTO SEJARAH

Kewujudan kerajaan Alam Melayu bermula sejak awal abad pertama telah membuktikan bahawa Alam Melayu turut mempunyai kerajaan yang sezaman dengan tamadun-tamadun lain di dunia. Kerajaan ini telah berjaya membina sebuah peradaban yang gemilang dan agung.
Dengan adanya kewujudan kerajaan-kerajaan awal ini, menunjukkan kepada kita bahawa kawasan yang kita diami mempunyai tinggalan warisan kerajaan yang gemilang dan agung seperti tamadun-tamadun lain di dunia.
Kerajaan Alam Melayu telah bermula daripada sebuah petempatan kecil yang kemudiannya berkembang membentuk menjadi sebuah pelabuhan yang mempunyai pelbagai peranan dan fungsi. Pelabuhan ini seterusnya berkembang menjadi kerajaan. Kerajaan awal di Alam Melayu ini muncul seawal abad pertama.

Rajah: Kerajaan- kerajaan awal
1. Funan

Kerajaan Funan diasaskan oleh seorang Brahmin yang berpusat di Vyadhapura. Kemashuran kerajaan Funan adalah ketika pemerintahan Fan Shih-man. Perluasan empayar Funan berjaya diluaskan ke Sungai Mekong hingga ke Teluk Camranh di sebelah timur. Setelah itu, beliau berjaya menguasai selatan Myanmar dan Segenting Kra. Impak dari kejayaan periuasan wilayah, membolehkan kerajaan Funan menguasal jalan perdagangan utama antara timur dan barat. Rentetan dari itu, pada abad ketiga, Funan menjadi pusat perdagangan utama di Alam Melayu.

2. Champa

Chu-Luien telah mengasaskan kerajaan Champa pada tahun 192 M. Kerajaan ini adalah berpusat di Indrapura. Dai Viet sering melancarkan serangan terhadap Champa. Pembebasan Chamba berjaya dilaksanakan olen Chu-Lien daripada pengaruh China. Kerajaan Dai Viet dikenali sebagai utara Vietnam pada hari ini.

Kemasyuran Champa bermula di bawah pemerintahan Che Bong Nga. Kemerosotan kerajaan Champa bermula apabila pemerintahnya, Indravarman meninggal dunia pada tahun 1441. Champa berjaya ditawan oleh Dai Viet pada tahun 1471.

3. Srivijaya

Pada tahun 683 M kerajaan Srivijaya telah diasaskan oleh Dapunta Hyang Sri Jayanasa di Palembang. Bagi memperkukuh kerajaan Srivijaya, beliau telah menakluk kawasan sekitarnya seperti bangka dan Trauma. Pada abad kelapan Srivijaya telah berjaya menakluk Sumatera, Selatan Myanmar, Tanah Melayu dan Segenting Kra di bawah pemerintahan Sangramadhananjaya. Melalui penaklukan ini, Srivijaya berjaya menguasai jalan laut antarabangsa iaitu Selat Melaka dan Selat Sunda. Setelah itu, Srivijaya berjaya menjadi kuasa perdagangan utama di Alam Melayu. Srivijaya juga menjadi pusat pengajian agama Buddha disamping menjadi pusat perdagangan.

4. Angkor

Kerajaan Angkor telah diasaskan oleh Jayavarman ll yang berpusat di Hariharalaya. Wilayah di Lembah Sungai Mekong berjaya disatukan oleh beliau. Kemasyuran kerajaan Angkor bermula ketika Suryavarman Il Berjaya meluaskan empayar Angkor ke sekitar lembah Sungai Mekong hingga selatan Myanmar. Ancaman daripada Champa dan Dai Viet berjaya dihalang oleh beliau. Di samping itu, beliau juga wemujudkan jalinan perdagangan antara pedagang tempatan dengan pedagang luar. Jayavarman VIl telah meneruskan usaha yang telah dilaksanakan oleh pemerintah terdahulu dan Berjaya meluaskan empayar Angkor hingga sempadan Annam. Sebanyak 102 hospital dan Angkor Thom berjaya dibina oleh beliau. Kerajaan Angkor mula lemah setelah Kematian Jayavarman VIl. Tambahan itu, serangan oleh Siam pada tahun 1594 telah melemahkan kerajaan Siam.

5. Majapahit

Raden Vijaya dengan bantuan tentera Mongol telah mengasaskan kerajaan Majapahit dalam perebutan kuasa di Jawa pada tahun 1294. Kota Trowulan merupakan pusat kepada kerajaan Majapahit. Era kemasyuran Majapahit bermula ketika mana Patih Gajah Mada dilantik sebagai Perdana Menteri. Keamanan dan keselamatan Majapahit berhasil diperolehi oleh Patih Gajan Mada. Kerajaan Majapahit melalui Patih Gajah Mada berjaya meluaskan jajahan taklukan ke timur Pulau Jawa, pesisir pantai timur, Sumatera, pesisir selatan, barat Pulau Borneo, bahagian selatan dan timur Sulawesi dan kepulauan Maluku. Impak daripada taklukan ini menjadikan Majapahit sebagai pusat perdagangan pada abad ke-14. Kerajaan Majapahit menjadi lemah setelah serangan oleh kerajaan Damak pada tahun 1578 dan juga kematian Patih Gajah Mada.

6. Kedah Tua

Penglibatan masyarakat di Guar Kepah yang menjalankan kegiatan perdagangan dengan pedagang dari luar di Sungai Mas merupakan titik kemunculan kerajaan Kedah Tuan. Pusat kerajaan ini adalah di Sungai Mas dan Pangkalan Bujang pada peringkat awal. Catatan daripada golongan agama dan pedagang dari China, India dan Arab-Parsi telah mengukuhkan lagi kewujudkan kerajaan Kedah Tua. Menurut sumber dari China, kerajaan Kedah Tua dinamakan sebagai Chieh Ch'a. Sementara itu, kerajaan Kedah Tua dinamakan sebagai Kataha dan Kalah-bar oleh sumber dari India dan Arab. Kepesatan kegiatan perdagangan di Lembah Bujang dikaitkan dengan Kemasyhuran kerajaan Kedah Tua. Perubahan pemerintahan mula berlaku terhadap kerajaan Kedah Tua pada abad ketujuh apabila munculnya pengasasan Kesultanan Kedah yang memulakan kerajaan baharu di Kedah.

7. Gangga Nagara

Gangga Nagara muncul pada abad keenam menurut kajian oleh ahli arkeologi. Namun demikian, sejak abad kelima kerajaan Gangga Nagara sering dikunjungi oleh pedagang luar kerana kekayaan hasil bumi seperti emas dan bijih timah. Pada tahun 850 M, kerajaan Gangga Nagara Berjaya mempertahankan kedaulatannya, daripada serangan Srivijaya. Serangan tentera Chola dari India telah menyebabkan kerajaan Gangga Nagara mulai lemah pada tahun 1025 dengan mengakibatkan kemusnahan pelabuhan Gangga Nagara.

2.1.3 PENGARUH TAMADUN
2.1.3.1 China

Pada pertengahan abad ke-19 dan awal abad ke-20, kemasukan China ke Tanah Melayu telah berlaku secara beramai-ramai. Orang China berhijrah negeri-negeri melayu di semenanjung menjelang awal abad ke-20. Impak daripada penghijrahan secara tidak langsung telah menyebarkan dan mengembangkan kebudayaan tradisional China di rantau ini.
Hubungan dan jalinan yang erat antara China dan Alam Melavu berlangsung dalam suasana aman dan harmoni sebelum zaman penjajahan. Hubungan yang ditunjukkan memaparkan Dagaimana kedua-dua pihak saling bekerjasama dan bergantung demi kebaikan bersama dari aspek politik dan ekonomi. Sifat saling hormat menghormati dan mengharga unsur budaya dan warisan kedua-dua pihak merupakan kuncI keharmonian yang terjalin.

2.3.1.2 India

Di Malaysia, kesan dan pengaruh tamadun India dapat dilihat dalam pelbagai aspek. lanya mencakupi aspek politik, sosioekonomi, adat istiadat dan dan corak budaya masyarakat. Tamadun India menekankan aspek cara hidup berkeluarga dan komuniti yang sinonim dengan nilai-nilai ketimuran.

Nilai hidup masyarakat menjadi sebati dalam kehidupan seharian pengaruh daripada tamadun India. Namun demikian, selepas kemunculan agama Islam, norma dan nilal-nilai Islam diterapkan dalam masyarakat setempat.

Dalam masyarakat Melayu, pengaruh India dapat dilihat dari beberapa aspek. Hubungan India dan Alam melayu sedikit sebanyak telah mempengaruhi struktur budaya dan bahasa Melayu. Asimilasi konsep dan idea dapat dilihat melalui unsur pinjaman dan penyerapan budaya dan bahasa India ke dalam bahasa dan budaya Melayu.

2.3.1.3 Timur Tengah

Sebelum kedatangan Islam, agama dan kebudayan Hindu Buddha telah bertapak kukuh dalam setiap aspek kehidupan masyarakat alam Melayu hingga berabad lamanya. Sistem politik, sosial dan ekonomi yang dipengaruhi Hindu Buddha begitu kuat mempengaruhi pemikiran masyarakat alam Melayu.

Kedatangan Islam ke tanah Melayu telah merubah dan mempengaruhi pelbagai aspek kehidupan masyarakat yang sebelumnya berpegang kepada kepercayaan Hindu Buddha.Perubahan yang dibawa oleh Islam ialah mencakupi unsur-unsur rasional, intelektual dan logik akal. Para pedagang dari bahagian timur tengah memainkan peranan yang penting dalam menyebarkan agama Islam di Tanah Melayu.

Antara kesan pengaruh peradaban Timur Tengah Ke atas peradaban Melayu ialah:

2.3.1.4 Portugis

Kota Melaka berjaya ditawan oleh Portugis pada tahun 1511. Secara keseluruhannya, Portugis berjaya menduduki Melaka selama 130 tanun. Alfonso de Albuquerque merupakan wizurai yang bertanggungjawab untuk menyusun sistem pentadbiran Portugis di Melaka. Sistem pentadbiran yang diamalkan oleh Portugis adalah berbentuk militari atau kententeraan

Antara kesan pendudukan Portugis ialah kelahiran masyarakat serani hasil daripada perkahwinan antara orang Portugis dengan penduduk tempatan, pengenalan tulisan rumi dan juga penerapan beberapa perkataan daripada bahasa Portugis ke dalam bahasa Melayu seperti jendela, almari, tuala, garpu, dan lain-lain.

2.3.1.5 Belanda

Belanda yang terawal tiba di Tanah melayu ialah pada tahun 1559. Pada 14 Januari 1641, Belanda berjaya merampas Melaka dari tangan Portugis. Pemerintahan yang dilaksanakan oleh Belanda di Melaka menggunakan sistem ketenteraan di samping mengekalkan sistem kapitan yang diperkenalkan pada era penjajahan Portugis. Pedagang Belanda datang ke tanah Melayu adalah bertujuan untuk mendapatkan rempah ratus, buah pala dan kayu cengkih. Syarikat Bersatu Hindia Timur dibentuk rentetan daripada kepesatan perdagangan pedagang-pedagang dari Belanda.

2.3.1.6 British

Seperti negara-negara lain, British juga berminat akan kekayaan Tanah Melayu. Pada peringkat awal, kemasukan mereka ke Tanah Melayu, adalah didorong oleh faktor ekonomi dan juga sumber-sumber asli. Namun demikian, penguasaan British membawa kepada campur tangan politik di Tanah Melayu.

Campur tangan British di tanah melayu adalah disebabkan oleh:

1.      Dorongan ekonomi

Galakan ekonomi bermatlamatkan usaha bagi memonopoli hasil-hasil dagangan utama di negeri-negeri Melayu seperti biji timah.
Permintaan daripada revolusi perindustrian melalui aktiviti mengetin makanan

2.      Dorongan politik

British masih kuat terpengaruh dengan dasar liberal dan perdagangan pada awal abad ke-19.
Persaingan meluaskan jajahan takhiuk masing-masing selain kuasa British Barat dan Belanda.
Campur tangan politik dianggap jalan terbaik bagi memudahkan penguasaan ekonomi di tanah Melayu.

2.1.4 ZAMAN SEJARAH MODEN

2.1.4.5 Merdeka

Kemenangan perikatan dalam pilihanraya umum pada tahun 1955 telah membuka jalan kepada pemerintahan sendiri. Tunku Abdul Rahman Bersama rombongan telah pergi ke London pada Januari 1956 bagi membuat rundingan berkaitan kemerdekaan. Ekoran daripada itu, satu perjanjian yang dinamakan sebagai perjanjian London telah ditandatangani pada 8 Februari 1956 hasil daripada rundingan ini. 31 Ogos 1957 ditetapkan sebagai tarikh kemerdekaan Tanah Melayu.

Sebuah Suruhanjaya dibentuk dan diberi nama suruhanjaya Reid. Peranan Suruhanjaya ini adalah merangka perlembagaan persekutuan. Suruhanjaya ini diketuai oleh Lord Reid dengan anggota yang lain iaitu Ivor Jennings, William Mackell, B. Malik dan Halim Abdul Hamid. Suruhanjaya ini hendaklah mengambil kira pandangan penduduk termasuk 131 memorandum yang diterima daripada pertubuhan atau perseorangan. Majlis Perundingan Persekutuan pada 15 Ogos 1957 akhirnya telah meluluskan Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu yang telah digubal.

Elemen yang terpenting mengenal Kemerdekaan lalah persetahaman dan penyatuan antara orang Melayu dengan orang bukan Melayu. Melalui ini, orang melayu bersetuju untuk melonggarkan syarat kepada orang bukan melayu, manakala orang bukan Melayu harus akur dengan kedudukan raja- raja Melayu, Islam sebagal agama persekutuan, bahasa melayu sebagai bahasa rasmi di samping jaminan kedudukan istimewa orang Melayu. Persefahaman dan persetujuan ini dikenali sebagai kontrak sosial yang menggambarkan peri pentingnya toleransi dan perpaduan bangsa.

2.1.4.6 Pembinaan Negara-Negara Bangsa

Adalah menjadi matlamat utama sesebuah negara terutama yang mempunyai masyarakat yang terdiri daripada pelbagai lapisan masyarakat untuk membina sebuah perpaduan. Perpaduan merupakan antara teras kepada kemajuan sesebuah negara. Tanpa adanya perpaduan akan membawa kepada ketidakstabilan ekonomi dan menjejaskan pelbagai aspek kemajuan negara.

Antara mekanisme dalam pembinaan negara bangsa ialah melalui sejarah. Pendidikan sejarah berperanan sebagai tunjang kepada pendidikan nasional. Melalui ini, ilmu pengetahuan berkaitan sejarah terutamanya sejarah berkenaan nasional akan membawa generasi muda mejadi lebin prihatin terhadap bangsa dan juga pembangunan negaranya. Dengan adanya Keprihatinan terhadap sejarah akan memberi kesedaran terhadap individu untuk melaksanakan tanggungjawab sebagai seorang warganegara dengan sepenuh jiwa dan raga.

Bagi meneruskan kelangsungan kemakmuran dan keamanan negara yang terdiri daripada pelbagai lapisan agama dan bangsa, masyarakat hendaklah berganding bahu bersama-sama mendokong aspirasI negara dalam mengamalkan sikap toleransi dan hormat menghormati antara satu sama lain. Di samping itu, sikap yang penuh dengan adab adalah penting untuk dipraktikkan. Sekiranya, masyarakat berhasil mengamalkan nilal-nilal murni maka negara kita akan terus maju setapak ke hadapan dalam membina sebuah negara bangsa yang didamkan.

2.2 KONSEP ETIKA DARI PELBAGAI PERSPEKTIF.

Perbincangan ini akan melihat konsep etika dari sudut pandang:

2.2.1 SEJARAH PEMIKIRAN EROPAH DARIPADA ZAMAN SEBELUM, SEMASA DAN SELEPAS PENCERAHAN (ENLIGHTENMENT)

Perkembangan peradaban di eropah boleh dikategorikan seperti berikut:

1. Zaman Sebelum Pencerahan

Terdapat dua zaman yang muncul sebelum bermulanya zaman pencerahan (enlightenment). Zaman pencerahan merupakan kesinambungan daripada zaman gelap dan Reinassence.

Zaman kejatuhan Eropah atau juga dikenali sebagai zaman gelap merupakan zaman di mana kebuluran, penyakit dan peperangan adalah merupakan perkara yang biasa berlaku ketika itu. Pada ketika tu juga, Eropah turut menghadapi kemerosotan dalam beberapa bidang seperti pendidikan, perdagangan, corak kehidupan, perbandaran dan juga pusat pentadbiran. Di samping itu, golongan gereja dan paderi memainkan peranan yang besar dalam mengawal dan mengongkong kehidupan masyarakat pada ketika itu. Raja pada ketika itu juga mempunyai kuasa mutlak dan rakyat diperintah dalam bentuk old regim.

Pada abad ke 14 hingga 16 telah berlakunya satu fasa yang dikenali sebagai zaman Reinassance atau kelahiran semula. Pada waktu tersebut, golongan cendiakawan dan juga ahli falsafah barat mula mempersoalkan berkaitan beberapa elemen, antaranya ialah berkaitan pencarian ilmu melalui keagamaan dan kepercayaan semata-mata. Kesedaran akan perihal tersebut bermula apabila para golongan cendiakawan barat mula menjelajah ke negara-negara Islam yang maju dan mempelajari ilmu-ilmu berkaitan rasionalisme daripada golongan cendiakawan Islam. Kesan daripada ilmu dan pengetahuan yang diperolehi, golongan cendiakawan barat menyedari akan betapa pentingnya akal dalam proses memperolehi dan menguji ilmu pengetahuan.

Setelah mendapatkan ilmu pengetahuan tersebut, golongan cendiakawan barat kembali semula ke negara mereka bagi menyebar luas pemikiran rasional supaya masyarakat sedar akan peri pentingnya peranan dan fungsi akal fikiran dalam memperolehi lmu pengetahuan bagi mengubah corak kehidupan mereka ke arah yang lebih baik.

2. Zaman Pencerahan

Laman pencerahan atau juga dikenali sebagai fasa The Age of Reason muncul rentetan daripada pengaruh dan penyebaran idea-idea berkenaan rasionalisme. Pada awalnya, idea berkaitan pencerahan ini kurang mendapat perhatian dan sambutan dari kalangan masyarakat yang berada di hierarki paling rendah di Eropah. Ini adalah disebabkan oleh kebiasaan mereka yang sebati terhadap pemerintahan berteraskan kepada Old Regime. Sukar bagi mereka untuk memisahkan agama daripada cara kehidupan mereka.

Pada abad ke-17 dan 18, corak dan gaya pemikiran masyarakat mula berubah ekoran daripada kesedaran zaman pencerahan. Melalui fasa ini, munculnya beberapa tokoh pemikir seperti Montesque, Voltaire, John Locke, dan Jean Rousseau. Montesquieu telah memperkenalkan doktrin pengasingan kuasa dalam mengurus tadbir negara kepada tiga bentuk iaitu: legislatif (pembuat undang-undang), eksekutif (pelaksana undang)dan Judiciary (kehakiman).

Kesan daripada zaman pencerahan ini juga membawa kepada perkembangan terhadap beberapa elemen, antaranya ialah kebudayaan, dan keteguhan terhadap kepercayaan. Ia merupakan sebuah zaman yang dipenuhi dengan aspirasi pembaharuan kepercayaan terhadap pemikiran manusia dalam proses kemajuan. Pada zaman ini juga, masyarakat telah sedar bahawa manusia mampu untuk merubah dunia berlandaskan kepada pemikiran.

3. Revolusi Perancis

Revolusi Perancis yang berlaku pada 1789 merupakan satu garis yang memisahkan fasa kehidupan Eropah lama dan moden.
Pada ketika ini, berlakunya kemuncak kesedaran nasionalisme di kalangan masyarakat. Revolusi Perancis merupakan sebuah transformasi besar yang berlaku dalam politik dan masyarakat Perancis.
Dalam era revolusi Perancis, golongan revolusi telah membawa elemen-elemen tuntutan persamaan, kebebasan dan juga persaudaraan terhadap misi liberalisme dan demokrasi.
Misi dan halatuju tersebut telah wujud sewaktu perkembangan Eropah Ketika fasa pencerahan.

4. Revolusi Industri

Kamus Dewan (Edisi ketiga) mendefinisikan Revolusi sebagai perubahan sebuah kerajaan, sistem politik atau sosial yang dilakukan secara radikal atau kekerasanI juga menjurus kepada perubahan yang menyeluruh dan mendadak terhadap cara berfikir dan bertindak.

Industri pula membawa maksud, perusahaan untuk membuat atau menghasilkan barangan.

Umumnya, revolusi industri bermaksud proses tranformasi sistem ekonomi yang mudah kepada ekonomi yang kompleks.

Perubahan adalah mencakupi proses tranformasi yang masih bergantung pada kegiatan ekonomi yang berbentuk tradisi kepada pertumbuhan ekonomi yang lebih bersifat produktiviti. Antara kesan daripada berlakunya revolusi industri ialah berlakunya pertambahan penduduk secara mendadak, perluasan perdagangan antarabangsa, perubahan bentuk gaya hidup masyarakat, perubahan corak pemikiran politik, dan perkembangan idea-idea dalam sistem ekonomi baru.

Di samping itu, melalui revolusi perinsdustrian, pengeluaran barangan dilaksanakan secara dalam kapasiti besar-besaran sehingga menyebabkan pengeluaran barangan melebihi paras keperluan pengusaha. Barangan yang dihasilkan adalah melalui penggunaan mesin dan hasil keluaran dapat dikomersilkan.

2.2.2 AGAMA DAN KEPERCAYAAN

1. Islam

Penduduk Melayu di Tanah Melayu, Sabah dan Sarawak secara amnya menganut agama Islam. Bermula abad ke-7M agama Islam mula tersebar di Tanah Arab hinggalah ke sebelah timur dunia. Pada abad ke-12 agama Islam mula dibawa ke tanah Melayu. Islam disebar ke tanah melayu melalui peranan pemerintah, mubaligh, perkahwinan dan perdagangan. Antara bukti ajaran Islam tersebar luas di tanah Melayu ialah melalui penemuan batu bersurat di Kuala Berang, Terengganu yang bertarikh 702H.

Agama Islam merupakan agama yang mempraktikkan nilai-nilai murni dalam segenap aspek kehidupan. Intipati yang terkandung di dalam ajaran Islam adalah mencakupi keseluruhan aspek kehidupan mencakupi aspek pendidikan, ekonomi, sosial, politik dan lain-lain. Di samping itu juga, Islam merupakan sebuah agama yang mempunyai cara dan panduan hidup yang lengkap. Islam merupakan sebuah agama yang berkasih sayang dan menganjurkan hormat menghormati antara satu sama lain.

2. Hindu

Perkataan Hindu asalnya berasal daripada perkataan yang merujuk kepada masyarakat yang tinggal di Sungai Sindhu. Masyarakat India di Malaysia secara majoritinya menganut agama Hindu. Semasa era penjajahan British, masyarakat India yang tiba di tanah Melayu membawa bersama-sama agama dan budaya yang diamalkan dari tanah air asal mereka. Disamping meneruskan budaya dan adat resam asal mereka, masyarakat India turut mempelajari nilal-nilai dan budaya tempatan di tanah Melayu..

Terdapat beberapa ciri yang terkandung dalam agama Hindu, iaitu:

1.      Kepercayaan kepada dewa-dewa

Kewujudan dewa-dewa adalah daripada manifestasi tuhan yang satu. Oleh yang demikian, agama hindu bukanlah bersifat politisme. Terdapat tiga fungsi utama dewa atau tuhannya iaitu Brahma, Vishnu, dan Siva.

2.      Konsep kelahiran semula

Berdasarkan konsep karma, setiap perbuatan baik atau buruk mempunyai balasan yang setimpal. Segala kebahagiaan dan kedukaan kelahiran mereka amat dipengaruhi olen amalan mereka sewaktu kehidupan terdahulu.

3.      Kitab-kitab suci Veda

Panduan dalam pengamalan agama hindu adalah berpandukan kepada kitab-kitab Veda.

3. Buddha

Antara agama yang terawal tiba di tanah melayu ialah agama Budhha. Ini dapat dibuktikan melalui kewujudan candi-candi Buddha di Lembah Bujang, Kedah. Agama Buddha diasaskan olen seorang putera raja India yang dikenali sebagai Siddhartha Gautama. Ajaran agama Buddha adalah berasaskan kepada empat kebenaran mulia melalui lapan jalan. Elemen yang

dititikberatkan dalam ajaran Buddha lalah berkenaan kesejahteraan hidup sama ada manusia mahupun binatang. Kesejahteraan akan diperolehi sekiranya semua hidupan hidup dalam keadaan berkasih sayang dan harmoni.

Di Alam Melayu, penyebaran agama Buddha bermula daripada aktiviti perdagangan antara masyarakat tempatan dan pedagang-pedagang India. Di samping berlangsungnya kegiatan aktiviti perdagangan, penyebaran agama Buddha di Alam Melayu juga tersebar kerana penduduk dan masyarakat tempatan pada ketika itu mengamalkan kepercayaan animisme iaitu kepercayaan kepada objek yang mempunyai kuasa ajaib. Kehadiran para pedagang dari India bukan sahaja membawa barangan dagangan, akan tetapi turut memperkenalkan budaya dan agama ke tanah Melayu.

Kesimpulannya, semua agama yang dianuti oleh penduduk Malaysia, sama ada Islam, Hindu atau Buddha, mempunyai ajaran kearah kesejahteraan dan nilai murni. Agama menuntut penganutnya berbuat baik sesama manusia. Persamaan ini boleh menjadi perkongsian nilai untuk hidup secara harmoni dan sejahtera dalam masyarakat berbilang kaum di Malaysia.

2.2.3 KOLONIALISME DAN PASCA KOLONIALISME

Kololinalisme secara umumnya merupakan pembentukan sebuah koloni oleh kuasa kolonialisme yang lebih besar dan kuat. la adalah satu bentuk penjajahan yang menakluki sebuah kerajaan yang lebih lemah. Dalam erti kata yang lain, kolonialisme merupakan penjajahan yang dilakukan oleh negara-negara besar dan kuat terhadap negara yang lemah.

Antara impak kolonialisme & Pasca Kolonialisme terhadap Tanah Melayu ialah:

Pengenalan tulisan rumi dalam masyarakat Melayu.
Kewujudan perkahwinan campur diantara masyarakat tempatan dan penjajah. Sebagai contoh, lahirnya kaum Serani di Melaka.
Wujudnya perkataan baru yang diambil dari bahasa Portugis seperti tuala, garfu, dan almari.
Pembentukan Parti Politik berteraskan kaum seperti UMNO, MCA dan MIC.
Pembentukan masyarakat majmuk hasil daripada kemasukan buruh-buruh yang dibawa dari China & India.

KONSEP PERADABAN DARI PELBAGAI PERSPEKTIF

2.3.1 KOLONIALISME DAN PASCA KOLONIALISME

Merujuk kepada Kamus Dewan, peradaban membawa maksud sistem dan tahap perkembangan sosial sesuatu bangsa. Kesan darpada koloniaisme dan pasca kolonialisme oleh penjajah banyak meninggalkan kesan kepada negara yang dijajah dari pelbagai aspek. Antaranya ialah dari aspek sosial, ekonomi dan politik.

Antara impak kolonialisme dan pasca kolonialisme dari perspektif peradaban ialah:

Pengenalan sistem persekolahan vernakular. Antaranya ialah sekolah Melayu, Cina, dan Tamil.
Gaya dan cara pemikiran orang Melayu lebih terbuka. Kepercayaan tehadap perkara-perkara yang tiada sandaran dan mempunyai asas adalah berkurangan dikalangan masyarakat tempatan.
Sistem demografi Tanah Melayu berubah ke arah yang lebih baik danpada kawasan kampung menjadi kawasan bandar kesan daripada perkembangan pesat perlombongan bijih timah.
Pengenalan dasar ekonomi baru bagi meransang dan merancakkan lagi ekonomi negara.
Kemajuan dari aspek pengangkutan seperti pembinaan kereta api telah banyak memberi manfaat kepada penduduk tempatan seperti pembukaan tanah baru dan proses kegiatan industri bijih timah menjadi lebih maju.

2.3.2 TIMUR DAN BARAT

2.3.2.1 Timur

Timur secara lazimnya merujuk kepada negara-negara lslam di timur tengah seperti Jordan, Mesir, Palestin dan lain-lain. Dalam membina sebuah peradaban, agama merupakan teras dan elemen yang penting dalam memastikan pasak tamadun dibina dengan kukuh. Islam merupakan teras dalam pembinaan sebuah tamadun yang ulung. Konsep peradaban dapat dilihat melalui kaca mata agama Islam. Hubungan erat antara ketamadunan dan Islam dapat dilihat melalui perubahan yang berlaku kepada masyarakat Arab jahiliah. Islam membawa perubanan Secara langsung merubah corak kehidupan masyarakat ke arah yang lebih baik berpandukan al-Quran dan As-sunnah. Islam merupakan agama yang mencakupi keseluruh aspek kehidupan.

Apa yang terdapat dalam Islam bukan sahaja memberi penekanan khusus terhadap ibadah khusus (seperti pelaksanaan solat, puasa, haji dan zakat) bahkan ianya mencakupi keseluruhan elemen kehidupan seperti ekonomi, politik, perundangann dan lain-lain.

Agama lslam membezakan kepelbagaian bangsa dan warna kulit. Kepelbagaian ini dilihat sebagai tanda kekuasaan Allah SWT. Perbezaan yang wujud merupakan pendorong untuk saling mengenali antara satu dengan yang lain. Ini kerana tiada yang membezakan antara satu sama lain disisi Allah SWT, yang membezakan antara satu dengan yang lain ialah keimanan dan ketakwaan. lslam menegah terhadap penindasan dan kezaliman antara satu sama lain. Islam juga merupakan agama yang mempraktikkan toleransi antara satu sama lain.

Dalam melahirkan sebuah peradaban, terdapat dua asas atau elemen yang penting, iaitu:

1.      Aspek rohani dan pemikiran: Ini mencakupi agama, dasar pemikiran, nilai, budaya, warisan, adat, undang-undang, sejarah, bahasa dan adab. Kesemua aspek ini akan mempengaruhi dan menentukan identity masyarakat dan kemampanan sesuatu tamadun.

2.      Aspek fizikal: Dari aspek fizikal, ianya mencakupi pembangunan infrastruktur produk, pekerjaan, kemahiran dan penghidupan. Elemen ini bersifat universal dan dimiliki oleh mana-mana peradaban dengan usaha dan daya saing. Oleh yang demikian, hasil setiap kemajuan sains dan teknologi menjadi milik masyarakat global.

2.3.2.2 Barat

Peradaban barat yang merupakan peradaban yang mendominasi masyarakat dunia pada hari ini ialah peradaban yang bersandarkan kepada kemajuan sains dan teknologi. Tamadun Barat mengalami tiga fase iaitu zaman klasik, zaman kegelapan dan zaman moden. Barat telah diterajui oleh falsafah yunani dan Hellenik pada zaman klasik. Zaman klasik ini berakhir apabila muncul agama Kristian sebagai institusi yang memegang tampuk kekuasaan.

Elemen yang memberi identiti kepada tamadun Barat ialah aspek pemikiran yang wujud lebih awal daripada kemajuan fizikal. Konsep yang telah mencetuskan kemajuan dalam sains dan teknologi berasas daripada konsep modernisme, sekularisme, liberalisme, humanisme dan rasionalisme. Bersandarkan kepada pemikiran dan falsafah barat juga yang menentu hala tuju, dan destinasi peradaban Barat.

Kemunculan tamadun Barat adalah bermula dengan perubahan dan transformasi yang telah dilaksanakan oleh masyarakat Eropah pada zaman pencerahan. Fasa ini merupakan kesinambungan daripada fasa Renaissance yang bermula daripada pengaruh sekularisme yang telan diamal dan diterima oleh masyarakat Barat. Selain daripada ideologi sekularisme, pengaruh liberalisme dan modernisme merupakan elemen yang telah mengubah mereka daripada suasana kemunduran dan kegelapan kepada kemajuan dan kemakmuran.

2.3.3 AGAMA DAN KEPERCAYAAN

2.3.3.1 Islam

Sejarah Melayu telah menggambarkan bahawa kerajaan Melaka mempunyai suasana pentadbiran dan politik yang kukuh dan stabil. Peristiwa Parameswara memeluk Islam pada tanun 1414 Masihi merancakkan lagi perkembangan dan penyebaran Islam di Nusantara dan

telah meletakkan Melaka sebagai pusat penyebaran Islam di rantau ini. Penguasaan dan kestabilan politik Melaka telah semakin meluas pada abad ke-15 hingga berjaya menakluki Selangor. Melalui penguasaan ini, para pendakwah telah dihantar bagi menyebarkan agama lsilam dan sambutan yang ditunjukkan oleh masyarakat setempat adalan menunjukkan tanda yang positif.

2.3.3.2 Buddha

Agama Buddha merupakan merupakan antara agama yang terawal sampai ke alam Melayu. Dalam konteks masyarakat Malaysia, kebanyakan masyarakat Cina di Malaysia menganut agama Buddha dan sebahagian yang lain adalah beragama Kristian dan Islam. Agama Buddha terhasil daripada pertapaan Siddhartha Gautama. Siddhartha Gautama merupakan seorang

putera raja India. Bagi menyelesaikan masalah dan persoalan yang wujud dalam kehidupan, Siddhartha Gautama telah melarikan diri dari istana. Masyarakat di India pada ketika itu mempunya kepercayaan terhadap unsur-unsur ajaib yang sangat kuat. Oleh yang demikian, Siddhartha Gautama telah pergi membawa diri ke hutan dan bertapa di bawah pokok yang dikenali sebagai pokok Bodhi selama enam tahun.

Selepas enam tahun pertapaa di bawah pokok Bodhi, Siddhartha Gautama telah mencapai tahap kesedaran (enlighment) di mana baginda telah mengetahui akibat dan sebab yang berlaku dalam kehidupan manusia di alam ini.

2.3.3.3 Hindu

Terdapat banyak elemen dalam ajaran hindu mempengaruhi masyarakat di alam Melayu. Antaranya lalah dari aspek tulisan dan Bahasa. Terdapat banyak perkataan Sanskrit yang diguna pakai dalam kehidupan seharian masyarakat Melayu. Sebagai contoh, dosa, pahala, dewa dan lain-lain. Bahasa tersebut masih diguna pakai sehingga ke hari ini. Di samping itu, asimilasi kebudayaan masyarakat Hindu turut meresap dalam kebudayaan masyarakat seperti upacara mandi bunga dan persandingan ketika berlangsungnya majlis perkahwinan masyarakat melayu. Selain ini, unsur senibina dan ukuran agama Hindu turut mempengaruhi kehidupan masyarakat tempatan.

2.3.3.4 Kristian

Perkembangan awal Kristian khususnya dari aliran gereja Katolik adalah bermula pada tahun 1511 selepas jatuhnya kerajaan Melayu Melaka. Kerajaan Melayu Melaka telah jatuh pada tangan Portugis. Di Sarawak, antara yang banyak membantu dalam perkembangan awal Kristian ialah keluarga Brooke yang telah menjajah Sarawak pada abad ke-19. Ajaran Kristian adalah bersandarkan kepada Bible yang menjadi kitab suci penganut agama Kristian yang terdiri daripada Old Testement dan New Testament. Di dalam lembaran tersebut mengandungi sistem nilai dan etika yang tersendiri berkaitan dengan kehidupan.

1. Pada pendapat anda, apakan kesan revolusi industri di Eropah terhadap Tanah Melayu (sebelum merdeka) dan Malaysia (selepas merdeka)?
- PERBINCANGAN: TOPIK 2 Forum
  
  View
  
  Pada pendapat anda, apakan kesan revolusi industri di Eropah terhadap Tanah Melayu (sebelum merdeka) dan Malaysia (selepas merdeka)?
- SIM MPU3122 (Topik 2) File

TOPIK 3: Etika dan Peradaban dalam Masyarakat Kepelbagaian

HASIL PEMBELAJARAN:

Menjelaskan proses pembentukan etika dan peradaban dalam masyarakat kepelbagaian.
Menganalisis impak etika dan peradaban dalam masyarakat kepelbagaian.

ETIKA DAN PERADABAN DALAM MASYARAKAT KEPELBAGAIAN

PENGENALAN

Istilah peradaban berasal daripada Bahasa Arab yang digunakan bagi menjelaskan tentang maksud ketamadunan. Sebelum kedatangan Islam, perkataan yang digunakan untuk membawa maksud peradaban adalah budaya yang bertunjangkan kepada keluhuran nilai dan kehalusan budi pekerti.

Istilah Melayu yang biasa digunakan untuk menjelaskan tentang peningkatan hidup masyarakat ini adalah kemajuan atau pembangunan. Tetapi istilah tersebut tidaklah begitu meluas berbanding tamadun. Selepas kedatangan Islam, Istilah-istilah Arab mula digunakan dan diterimapakai dalam istilah Bahasa Melayu.

3.1 PEMBENTUKAN ETIKA DAN PERADABAN DALAM MASYARAKAT KEPELBAGAIAN

Pengertian Etika dan Peradaban

Etika bermaksud prinsip moral atau nilai-nilai akhlak (adat sopan santun dan sebagainya) yang menjadi pegangan seseorang individu atau sesuatu kumpulan manusia. Peradaban ialah sistem dan tahap perkembangan sosial sesuatu bangsa; kemajuan sosial dan kebudayaan sesuatu bangsa.

Peradaban merupakan istilah dalam bahasa Melayu yang sering dIkaitkan dengan masyarakat yang bertamadun. Menurut Kamus Dewan, masyarakat yang beradab atau bertamadun ialah masyarakat yang memiliki tingkat kemajuan dalam kehidupan jasmani dan rohani. Tamadun dinyatakan sebagai satu keadaan masyarakat yang dicirikan atau didasarkan pada taraf kemajuan kebendaan serta perkembangan pemikiran sama ada aspek sosial, budaya, politik dan lain-lain yang tinggi (Kamus Dewan, 2002).

Pada dasarnya, istilah-istilah di atas merujuk kepada satu keadaan yang memiliki dua aspek pencapaian iaitu material dan spiritual dalam kehidupan. Kedua-dua pencapaian ini membentuk pencapaian asas dalam kehidupan masyarakat bertamadun. Antara pencapaian tersebut adalah seperti berikut:

Pencapaian Asas dalam Kehidupan Masyarakat Bertamadun.

Kewujudan penempatan masyarakat manusia di sesebuah kawasan atau beberapa kawasan yang disatukan membentuk kota, bandar, kepolisan atau Madinah.
Kewujudan sistem organisasi dan institusi sosial dalam bidang politik, pentadbiran, ekonomi dan Pendidikan yang sempurna dan teratur.
Kewujudan sistem perundangan yang teratur dan sistem nilai serta moral yang berwibawa yang dikuatkuasakan untuk mengatur perlakuan dan tindak tanduk masyarakatnya dalam segala kegiatan kehidupan.
Kelahiran dan peningkatan daya rekacipta dalam penciptaan teknologi dan pembinaan bagi menyempurnakan lagi keselesaan kehidupan.
Kelahiran dan perkembangan daya kreativiti dalam menghayati falsafah, kesenian, kesusasteraan dan nilai estetika tersendiri.
Peningkatan kualiti kehidupan yang lebih sempurna, seterusnya terhasil peningkatan jangka hayat penghidupan yang lebih stabil dan panjang.
Kemunculan satu bahasa atau beberapa bahasa serumpun dengan satu system tulisan yang tersendiri bagi menjadi perantaraan komunikasi, perakaman, penyampaian dan pewarisan khazanah tamadun dan pelbagai bidang ilmu.
Sistem kepercayaan dan agama. Manusia mula dengan kepercayaan animism. Mereka percaya kuasa ghaib menguasai alam sekeliling maka mereka menyembah pokok dan matahari. Kemudian mereka beragama, bermula dengan menyembah lebih dari satu tuhan (politeisme).

3.2 KOMPONEN ETIKA DAN PERADABAN

1. PERSEKITARAN GEO-FIZIKAL

Lazimnya sesuatu etnik mempunyai pertalian sejarah, tradisi dan budaya dengan persekitaran kawasan geografi tertentu. Bermula pada penghujung Zaman Batu dan permulaan Zaman Gangsa, masyarakat dari IndoChina dan daerah-daerah lain telah berhijrah ke Semenanjung Tanah Melayu. Kelompok ini dikenali sebagal Melayu Pesisir/ Melayu Jati dan Melayu Deutro yang mempunyal corak kehidupan yang lebih sistematik dan mendiami kawasan pesisiran pantai (Winstedt, 1961). Melayu-Deutro inilah yang membentuk rumpun etnik Melayu di seluruh Kepulauan Asia Tenggara yang kini dikenali sebagai Malaysia, Indonesia, singapura, Brunei dan Fililpina.

Persekitaran Tanah Melayu memiliki iklim dan kedudukan geografi yang terlindung dari bencana alam. Suasana ini secara tidak langsung telah mempengaruhi jiwa dan tindakan Melayu untuk tidak bekerja keras, kerana punca rezeki yang mudah, hasil dari tanah yang subur, laut yang kurang bergelora dan hutan yang kaya dengan sumber makanan. Oleh itu, adalah mustahil untuk masyarakatnya ditimpa kebuluran.

Sejarah membuktikan kedudukan geografi memainkan peranan sebagai pembentuk interaksi antara tamadun. Berikut memperlihatkan peranan geografi:

Faktor geografi

Rajah: Peranan geografi

2. MASYARAKAT DAN DEMOGRAFI

Masyarakat ialah satu konsep yang paling penting dalam memahami hubungan etnik. Masyarakat bermaksud sekelompok orang yang membentuk sebuah sistem interaksi sosial di mana sebahagian besar interaksi yang berlaku dalam lingkungan sistem sosial itu adalah lahir daripada individu- individu yang berada dalam kelompok tersebut.

Maksud masyrakat

Secara umum, masyarakat mengalami proses evolusi dari satu tahap ke satu tahap yang lain. Bermula dengan masyarakat primitif, masyarakat berubah kepada masyarakat menternak, masyarakat holtikultur dan tani. Keempat-empat tahap ini dikenali sebagai masyarakat tradisional. Masyarakat terus berkembang daripada masyarakat tradisional kepada masyarakat moden seperti masyarakat industri, masyarakat pascaindustri dan masyarakat sains dan teknologi. Perkembangannya adalah berbentuk sehala dan berterusan.

Ciri-Ciri Masyarakat:

Salah satu syarat kewujudan masyarakat ialah terdapatnya perlakuan berhubung dan bekerjasama di antara ahli dan ini akan mencetuskan interaksi. Interaksi ini boleh berlaku secara lisan atau tidak lisan. komunikasi berlaku apabila masyarakat bertemu di antara satu sama lain.

Masyarakat saling berhubungan antara satu sama lain sama ada sesama kelompok atau berlainan kelompok. Hubungan boleh berlaku secara formal dan tidak formal. Hubungan secara formal sering kali berlaku dalam bentuk dua hala atau bersemuka, seperti hubungan antara individu dalam masyarakat atau dalam urusan pentadbiran, guru dengan murid; atau pensyarah dengan pelajar di dalam kelas. Sementara hubungan tidak formal adalah seperti interaksi antara ahli dalam sesebuah keluarga, hubungan sesama jiran tetangga, dan seterusnya hubungan antara masyarakat pelbagai kaum dalam konteks yang lebih luas.
Masyarakat mempunyai kepimpinan. Setiap individu dilahirkan sebagai pemimpin. Mereka boleh berperanan sebagai pemimpin di kalangan keluarga, sebagai Ketua kampung, ketua komuniti, ketua daerah, ketua negeri dan ketua negara. Dalam masyarakat tradisional, pemimpin dipilih secara keturunan atau diwarisi, namun begitu di dalam masyarakat moden pemimpin dipilih berdasarkan pencapaian, kewibawaan serta karisma mereka. Tanggungjawab pemimpin adalah untuk mengurus masyarakat yang dipimpin. Kebijaksanaan pemimpin menentukan kedinamikan dan kemajuan sesebuah masyarakat.
Masyarakat mempunyai kebudayaan, dan kebudayaan tersebut boleh terus berkembang. Apabila manusia hidup di dalam sesuatu kelompok, mereka akan lebih kreatif dan inovatif. Untuk memenuhi keperluan hidup seharian mereka telah menghasilkan kebudayaan, sama ada berbentuk material ataupun bukan material. Walau bagaimanapun kebudayaan yang dilahirkan itu berbeza di antara masyarakat bergantung kepada keperluan masyarakat itu sendiri.
Masyarakat mempunyai stratifikasi sosial. Stratifikasi sosial atau susun lapis masyarakat tidak dapat dielakkan daripada wujud dalam sebuah masyarakat kerana anggota masyarakat mempunyai perbezaan dari segi keupayaan masing-masing. Stratitikasi sosial dapat dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu pertama, kelas yang berdasarkan pemilikan harta atau kekayaan, Kedua, status ditentukan oleh peranan individu dalam masyarakatnya dan ketiga, kasta yang keahliannya hanya ditentukan melalui kelahiran. Dalam masyarakat Melayu tradisional, stratifikasi sosial dibahagikan kepada golongan pemerintah (golongan diraja dan bangsawan) dan golongan yang diperintah (rakyat dan hamba). Dalam masyarakat moden pula, kelas sosial terdiri daripada golongan atasan, golongan pertengahan dan golongan bawahan.
Masyarakat sentiasa mengalami perubahan merangkumi segala aspek kehidupan seperti bilangan ahli, system ekonomi, politik dan sosial. Perubahan boleh berlaku secara sedar atau tidak sedar; dan secara langsung atau tidak langsung disebabkan oleh faktor luaran (seperti proses migrasi, pertembungan budaya dan penjajahan). Selain itu, faktor dalaman masyarakat seperti pertambahan bilangan penduduk dan penerimaan sistem ekonomi sara diri kepada ekonomi komersial juga menyumbang kepada perubahan sesebuah masyarakat.

ciri ciri masyarakat

DEFINISI MASYARAKAT DALAM KONTEKS MALAYSIA

Masyarakat majmuk atau masyarakat pelbagai kaum merujuk kepada suasana kepelbagaian bangsa yang sama-sama atau berkongsi hidup dan tinggal dalam sebuah negara yang sama. Masyarakat majmuk dalam sesebuah negara seperti Malaysia pada kebiasaannya terdiri daripada beberapa kelompok majoriti, disusuli oleh sub-sub etnik (kelompok minoriti) lain yang lebih kecil dan kurang berpengaruh.

Istilah masyarakat majmuk digunakan untuk merujuk kepada masyarakat pelbagai etnik di Tanah Melayu selepas kehadiran penjajah yang membawa masuk pendatang dari China dan india untuk kepentingan ekonomi. Menurut J.S. Furnivall, masyarakat majmuk adalah mereka bergaul tetapi tidak bergabung. Setiap kelompok mempunyai agama, kebudayaan, bahasa, pemikiran dan cara hidup masing-masing. Sebagai individu mereka bertemu tetapi hanya di pasar iatu semasa berjual beli. Masyarakat majmuk wujud dengan komuniti yang berlainan, tinggal sebelah menyebelah tetapi berasingan dalam unit politik yang sama. Malahan dalam bidang ekonomi terdapat pembahagian buruh mengikut bangsa.

Di Semenanjung Tanah Melayu terdapat tiga etnik utama iaitu Melayu, Cina dan India, manakala Bumiputera Sabah terdiri daripada etnik seperti Kadazan-Dusun, Bajau dan lain-lain. Bumiputera Sarawak pula merangkumi etnik seperti lban, Melanau dan sebagainya. Mereka bukan bukan sahaja terpisah kerana adat, makanan dan pakaian; tetapi juga daripada segi pekerjaan dan tempat tinggal.

Kewujudan masyarakat majmuk adalah sejajar dengan penjajah yang datang ke Tanah Melayu pada masa dulu dengan membawa masuk semua kaum tersebut untuk memenuhi peluang pekerjaan di Tanah Melayu. Tanah Melayu merupakan sebuah tempat tumpuan pengembaraan, pelayaran, pusat perdagangan tumpuan serta menjadi satu tempat persinggahan dan penempatan bagi masyarakat dan pelbagai kebudayaan dan asal-usul.

Aspek demografi merupakan perkara yang penting dalam mencorakkan kepelbagaian masyarakat Malaysia yang bukan hanya menunjukkan betapa uniknya masyarakat Malaysia dari segi komposisi etnik tetapi turut mewarnai wajah sosiobudaya, demografi politik dan proses politik di Malaysia.

Pada abad ke-18, berlaku perubahan dalam struktur masyarakat di Malaysia disebabkan oleh migrasi dari luar yang disebabkan oleh faktor penarik yang ada di bumi dan juga faktor penolak di negara asal masing- masing yang bertanggungjawab mencernakan perubahan yang berkekalan hingga ke hari ini. Migrasi berlaku sedikit demi sedikit sebelum penjajahan barat, tetapi berleluasa setelah penjajahan berlaku. Aktiviti ekonomi dan perdagangan menjadi faktor utama dalam aktiviti migrasi daripada luar terutamanya daripada China dan India.

PEMBENTUKAN MASYARAKAT MALAYSIA

Konsep pluraliti alam Melayu perlu difahami sebagai asas untuk memahami masyarakat plural. lanya sudah wujud sejak abad ke 5M lagi ketika alam Melayu menjadi tumpuan para pedagang Arab, Cina, India, Parsi dan lain-lain; dan kemudiannya disertai olen penjajah Eropah. Kedatangarn pedagang tersebut didorong oleh 3G iaitu Ketuhanan (God/ Gospel), Kekayaan (Gold) dan Kemenangan (Glory). Peristiwa kedatangan mereka telah memberi kesan dalam sistem kehidupan di alam Melayu. Mereka telah mewujudkan hubungan etnik yang erat menerusi pelbagai aktiviti terutama melalui aktivIti perdagangan.

Dua konsep yang sering digunakan untuk menjelaskan ciri-ciri masyarakat Asia Tenggara ialah masyarakat pluraliti dan masyarakat pluralistik.

Masyarakat Pluraliti: Istilah yang digunakan untuk merujuk kepada masyarakat pelbagai bangsa di Alam Melayu sebelum kedatangan kuasa kuasa penjajah (Eropah) yang terbentuk melalui proses semula jadi tanpa sebarang rancangan pemaksaan di sebaliknya.

Masyarakat Pluralistik: Terbentuk selepas zaman kedatangan penjajah. Penjajah membawa masuk pendatang dari China dan India ke Asia Tenggara untuk kepentingan ekonomi. Dasar penjajah menyebabkan mereka gagal berasimilasi dengan penduduk, alam sekitar dan sistem sosial-politik-agama yang wujud di Asia Tenggara. Kesannya wujud kelompok masyarakat yang hidup terasing daripada kelompok yang lain walaupun tinggal di tempat yang sama (Masyarakat Majmuk).

Garis Masa Pembentukan Masyarakat Malaysia

Rajah: Garis Masa Pembentukan Masyarakat Malaysia

Setelah kemasukan imigran daripada luar, bermulalah proses pembentukan masyarakat plural yang berbilang kaum seperti sekarang. Proses pembentukan masyarakat pada mulanya sukar kerana berbeza fahaman, pemikiran, amalan, ras, etnik dan kehidupan seharian. Banyak konflik yang berlaku dalam proses pembentukan masyarakat seperti peristiwa 13 Mei 1969 yang berlaku mengikut garisan pemisah etnik, bukannya garisan kelas.

Pada era kolonial, kemasukan migran daripada luar melahirkan kelompok dari keturunan Cina dan India yang berasimilasi dengan budaya tempatan seperti kelompok Baba Nyonya yang berketurunan Cina dan kelompok Chitty yang berketurunan India. Asmilasi bangsa juga turut berlaku apabila perkahwinan antara orang asing dengan penduduk tempatan yang

mewujudkan kategori penduduk berdarah campuran seperti Peranakan, Syed dan sebagainya. Kini, kebanyakan penduduk Malaysia mempunyai darah kacukan Melayu-Arab, Melayu Cina, Melayu-Arab dan lain-lain.

Proses kemasukan migran daripada luar berlaku secara berterusan sehingga penjajahan British di tanah Melayu. Oleh itu wujud masyarakat berbilang kaum, ras dan etnik di Malaysia. Kehadiran kelompok-kelompok ini menjadikan Malaysia sebuah negara yang kaya dengan budaya, adat resam, bahasa dan latar belakang kebudayaan yang berlainan.

Oleh itu, Malaysia merupakan sebuah negara kepelbagaian dengan kelompok Melayu sebagai majoriti, seterusnya kelompok Cina, India dan kelompok-kelompok peribumi kecil seperti Dayak, Bidayuh, Melanau dan Orang Ulu di Sarawak serta Kadazan Dusun, Murut dan Bajau di Sabah. Kepelbagaian masyarakat Malaysia menjadikan Malaysia sebagai tarikan masyarakat luar.

Persamaan dan Perbezaan Pluraliti dan Pluralistik

Rajah: Persamaan dan Perbezaan Pluraliti dan Pluralistik

Tahap-tahap Hubungan Etnik di Malaysia

Akomodasi

akulturasi

asimilasi

amalgamasi

3. EKONOMI DAN PASARAN

Sebelum mencapai kemerdekaan, ekonomi Malaysia banyak dipengaruhi oleh penjajah yang membuat pelbagai langkah bagi memperbaiki dan mengembangkan ekonomi negara. Pihak penjajah hanya berminat hendak memajukan sektor ekonomi yang dapat memberi keuntungan secara langsung kepada mereka tetapi tidak memberi pulangan yang sewajarnya kepada rakyat Malaysia. Bagi melihat dengan lebih mendalam berkenaan sejarah perkembangan ekonomi negara, kita bahagikan tahap perkembangan ini kepada tiga bahagian iaitu era pra-kolonial, era kolonial, dan era pasca kolonial.

i) Era pra-kolonial

Pada era pra-kolonial, masyarakat Melayu mengamalkan kegiatan ekonomi sara diri iaitu kegiatan ekonomi masyarakat yang paling asas dan hanya cukup untuk menampung keperluan diri dan keluarga. Pada zaman Kesultanan Melayu Melaka, kegiatan perdagangan menjadi kegiatan terpenting dalam masyarakat disebabkan keadaan kehidupan yang masih mundur dan tradisional. Kedudukan geografi Semenanjung Tanah Melayu yang terletak dipersimpangan lalu-lintas perairan utama Selat Melaka, serta muara-muara sungai yang beroperasi sebagai pelabuhan semulajadi telah meninggalkan kesan kepada perkembangan ekonomi negara ini. Kedudukan ini memberi peluang kepada orang-orang setempat untuk bergiat dalam bidang-bidang perkhidmatan dan perdagangan. Dengan pembukaan lebih banyak pelabuhan dan berkembangnya sistem lalu-lintas perairan, maka semakin meningkat perkembangan ekonomi Tanah Melayu. Buktinya jelas dengan kemunculan kota Melaka yang menjadi sebuah pelabuhan entreport yang telah menunjukkan taraf keupayaan pemerintah dan penduduk mengendalikan sIstem ekonomi yang maju dan berjaya.

Ekonomi dan pasaran

ii) Era kolonial

Penjajahan oleh Portugis, Belanda, Inggeris dan Jepun selama hampir 400 tahun banyak memberi kesan kepada ekonomi Tanah Melayu. Namun begitu penjajahan oleh Portugis dan Belanda yang mengambil masa selama 313 tahun itu tidak meninggalkan banyak kesan kepada ekonomi kerana mereka tidak mengeksploitasi sumber secara besar-besaran, selain tumpuan pada perdagangan rempah sahaja. Pada zaman pemerintahan Inggeris berlaku perubahan ke atas ekonomi negara apabila perlombongan dan penanaman getah mula diperkenalkan. Perlombongan menjadi penting apabila Inggeris membawa masuk imigran Cina supaya bekerja di lombong dan imigran India sebagai pekerja ladang getah.

Pada akhir abad ke-19, kawalan politik Inggeris telah memberi kesan ke atas kedudukan ekonomi Tanah Melayu. Perjanjian Pangkor (1873) memberi kuasa kepada Inggeris dalam pengutipan hasil, undang-undang tanah dan guna tenaga (buruh asing). Hasilnya wujudlah:

Sistem jalan raya dan keretapi pantai barat semenanjung.
Pembukaan ladang-ladang dan estet pertanian.
Pengukuhan dasar pecah dan perintah di negeri-negeri jajahan Inggeris.

Pada waktu ini juga telah berlaku ketidakseimbangan ekonomi antara kaum yang berpunca daripada:

Dasar Pecah dan Perintah yang menyebabkan orang Melayu terpisah dari arus ekonomi moden dan kekal menjalankan ekonomi tradisional.
Kegiatan ekonomi moden tertumpu di pantai barat kerana terdapat kemudahan pengangkutarn yang baik menyebabkan ekonomi tradisional terpinggir.
Jurang Kemiskinan antara kaum semakin meluas menyebabkan masalah ketidakseimbangan ekonomi antara Melayu dan bukan Melayu.
Halangan Sektor Ekonomi Tradisional dari sudut tiada galakan dari penjajah serta kurang kemudahan asas menyebabkan sektor ini tidak berkembang maju, mengalami kelembapan, produktiviti serta kadar pendapatan yang rendah.

iiii) Era pasca kolonial

Pada era pasca kolonial, kerajaan telah menjalankan strategi penyusunan semula masyarakat untuk menyelesaikan kedudukan yang tidak seimbang dari segi penguasaan ekonomi dalam kalangan kaum dan menggalakkan kemajuan ekonomi semua golongan masyarakat agar jurang perbezaan antara masyarakat dapat dihapuskan.

Selepas kemerdekaan, Persekutuan Tanah Melayu (Malaya) di bawah pentadbiran Tunku Abdul Rahman telah merangka rancangan pembangunan ekonomi secara bertempoh bagi setiap lima tahun yang dikenali sebagai Rancangan Malaya (Selepas Rancangan Malaya Kedua ianya dikenali Rancangan Malaysia). Dalam tempoh ini, tumpuan kerajaan adalah pada pembangunan sektor luar bandar dan mempelbagaikan sumber negara.

Majlis Amanah Rakyat (transformasi daripada RIDA) dan Lembaga Kemajuan Tanah Persekutuan (FELDA) telah ditubuhkan pada tahun 1965. Negara kita juga mula menerokai peluang sumber ekonomi yang baharu melalui pengeluaran minyak sawit. FELDA telah membuka penempatan sulung bagi perusahaan ladang sawit pada tahun 1961.

Kesan amalan 'Pecah dan Perintah' yang digunakan oleh penjajah British dalam mentadbir penduduk Tanah Melayu sebelum kemerdekaan tetap dapat dirasai impaknya meskipun negara ini telah mengecapi kemerdekaan. Bancian penduduk telah dijalankan pada tahun 1970, didapati bahawa 49.3% daripada semua keluarga di Semenanjung Malaysia berada di bawah Paras Garis Kemiskinan (PGK). Sejumlah 86% daripada keluarga miskin tersebut berada di kawasan luar bandar, majoritinya adalah kaum Melayu dan Bumiputera. Walaupun ekonomi negara ketika itu berkembang dengan pesat, terdapat kekurangan penekanan dalam aspek pengagihan seterusnya menghasilkan ketidakseimbangan di antara kumpulan etnik dengan memberi kesan negatif sosial dalam bentuk rusuhan kaum pada tahun 1969.

DASAR EKONOMI BARU (DEB)

DEB telah diperkenalkan oleh Tun Abdul Razak pada tahun 1970 hingga 1990. DEB berpegang kepada prinsip bahawa ketidakseimbangan ekonomi perludiperbaiki untuk mengelakkan ketegangan dan konflik antara etnik dan seterusnya mengukuhkan perpaduan dalam kalangan masyarakat Malaysia. Dilihat dari perspektif sejarah Malaysia, penjajah British menggalakkan perkembangan masyarakat secara plura melalui amalan pecah dan perintah. Pihak British telah menggalakkan kedatangan tenaga buruh dari negara China dan India untuk kepentingan ekonomi penjajah dalam sector perlombongan bijih timah, perdagangan dan perladangan. Penambahan penduduk dan peningkatan kegiatan ekonomi telah menyebabkan pertumbuhan bandar, jalan-jalan, rel-rel keretapi dan pembahagian kelompok kaum mengikut sektor ekonomi. Keadaan ini telah menyebabkan jurang perbezaan antara kaum, pembangunan bandar dan luar bandar bertambah besar. Selepas mencapai kemerdekaan, Rancangan Malaya 5 tahun telah diperkenalkan. Rancangan Malaya Pertama, kedua dan Rancangan Malaysia Pertama dirancang untuk menitikberatkan kepada segi pertumbuhan dan pembaharuan ekonomi. Rancangan ini telah menunjukkan kelemahan dan segi strategi di mana corak atau sistem semasa penjajahan masih berterusan.

Rasional

Dari banci penduduk tahun 1970 didapati 49.3% dari semua keluarga di Semenanjung Malaysia menerima pendapatan di bawah garis miskin. Dari jumlah semua keluarga miskin 86% berada di kawasan luar bandar dan 1470 di Kawasan bandar. Kadar kemiskinan mengikut kaum pula adalan seperti berikut:

Kaum	Kadar Kemiskinan	Pendapatan Purata Keluarga Sebulan (RM)
Melayu	64.8	172.00
Cina	26.0	394.00
India	39.2	304.00
Lain-lain	44.8	813.00

Dari kajian Tahunan Hakmilik Syarikat-syarikat Berhad yang dijalankan oleh Jabatan Perangkaan dan rekod dari Pendaftar Syarikat adalah didapati hakmilik dan penguasaan sektor syarikat-syarikat pada tahun 1971 adalah seperti berikut:

Pemilikan	Jumlah Pemilikan (RM juta)	%
1. Bumiputera Perseorangan dan agensi Amanah	279.6	4.3
a) Bumiputera Perseorangan	168.7	2.6
b) Agensi Amanah	110.9	1.7
2. Bukan Bumiputera	2,232.2	34.0
3. Warganegara Asing	4,051.3	61.7
JUMLAH	6,564.1	100.00

Dilihat dari sudut pembahagian pekerjaan pada tahun 1970 pecahan mengikut kaum adalah seperti berikut:

Sektor	Melayu	Cina	India	Lain-lain
1. Pertanian	67.6	19.9	11.5	1.0
2. Perlombongan	32.1	58.7	8.5	0.7
3. Perniagaan / Perdagangan, Pentadbiran Awam, Pelajaran, Pertahanan dan Kemudahan Awam.	42.6	44.5	10.7	1.2

Kepincangan di atas merupakan suatu sebab utama berlakunya peristiwa 13 Mei 1969. Peristiwa ini merupakan satu perusuhan perkauman yang telah memaksa satu dasar yang bersepadu diwujudkan. Dasar yang dikenali sebagai Dasar Ekonomi Baru ini adalah satu dasar yang dilancarkan oleh kerajaan dalam tahun 1970 melalui Rancangan Malaysia Kedua (1971-1975) untuk membetulkan ketidakseimbangan sosial ekonomi yang wujud di Malaysia di antara kaum-kaum, di antara wilayah-wilayah dan di antara kawasan di wilayah yang sama.

Objektif

Menyedari kedudukan ketidakseimbangan sosial ekonomi itu, kerajaan telah mengusahakan supaya satu pendekatan baru dalam rancangan pembangunan negara yang melibatkan program 20 tahun yang dikenali sebagai Dasar Ekonomi Baru. Matlamat utama dasar ini diperkenalkan ialah bagi mewujudkan perpaduan negara dengan mengurangkan perbezaan ekonomi, sosial, kebudayaan, penempatan dan sebagainya.

Strategi Pelaksanaan

Rancangan-rancangan pembangunan di bawah Dasar Ekonomi Baru adalah disusun dan dijalankan menerusi strategi serampang dua mata:

Mengurang dan seterusnya membasmi kemiskinan dengan memperbanyakkan peluang-peluang pekerjaan kepada semua rakyat tanpa mengira kaum.
Penyusunan semula masyarakat untuk mengurangkan dan seterusnya menghapuskan pengenalan kaum mengikut fungsi-fungsi ekonomi.

Membasmi kemiskinan, kemiskinan adalah sebab utama yang menimbulkan perasaan tidak puashati di kalangan rakyat. lanya bukan sahaja terdapat di luar bandar tetapi juga di bandar. Keadaan ini boleh menggugat perpaduan negara kerana masalah kemiskinan adalah mengikut kaum dengan kadar kemiskinan paling tinggi di kalangan orang Melayu yang tertumpu kepada aktiviti pertanian tradisional. Usaha telah dijalankan untuk menyelesaikan masalah sosial ekonomi dan projek pembangunan telah dirangka supaya:

Mewujudkan peluang pekerjaan untuk semua golongan rakyat yang menganggur.
Menambah daya pengeluaran dan pendapatan.
Memberi peluang perpindahan orang yang bekerja di sektor yang rendah daya pengeluarannya kepada sektor yang lebih lumayan.
Mengurangkan jurang perbezaan pendapatan antara kaum antara kawasan bandar dan luar bandar dan antara wilayah.
Memodenkan kehidupan di luar bandar.
Mewujudkan kumpulan perusahaan dan perdagangan bumiputera.
Mengadakan suasana pekerjaan yang mencerminkan komposisi kaum di Malaysia.
Memperbaiki taraf dan kualiti hidup rakyat melalui pelajaran, latihan, kesihatan, kemudahan kemudahan infra-struktur dan lain-lain.

Penyusunan Semula Masyarakat

Adalah menjadi hasrat kerajaan supaya menjelang tanun 1990 pemilikan saham/ ekonomi Malaysia akan melambangkan komposisi Kkepentingan kaum di Negara ini, di mana penyertaan Bumiputera sebanyak 30%, 40% bukan Bumiputera dan 30% terdiri dari pelabur-pelabur luar negeri.

Dalam mencapai matlamat penyusunan semula Dasar Ekonomi Baru, strategi berikut telah disusun:

Meninggikan daya pengeluaran dan taraf kehidupan golongan miskin melalui proses memodenkan kawasan luar bandar.
Mengurangkan keadaan yang tidak seimbang dalam struktur guna tenaga yang terdapat sekarang ini dengan cara yang progresif dan menerusi pertumbuhan ekonomi seluruhnya supaya pada tahun 1990, kedudukan tenaga buruh mencerminkan bilangan kaum
Menambahkan dengan lebih cepat lagi bahagian rakyat Malaysia dalam pemilkan modal dalam stok syarikat dan pertumbuhan ekonomi.
Membentuk sebuah masyarakat perdagangan dan perindustrian di kalangan orang Melayu dan kaum Bumiputera supaya dapat membentuk dan memiliki 30% ekonomi dalam tahun 1990 dan menubuhkan beberapa agensi saperti MARA, Bank Pembangunan, Bank Bumiputera, dan Amanah Saham Nasional.
Memajukan negeri dan kawasan yang dianggap mundur melalui pembangunan wilayah baru seperti DARA, KESEDAR, KEJORA dan sebagainya.

Teknologi maklumat dan media digital yang dikuasai oleh Barat adalah satu cabaran besar kepada seluruh peradaban manusia dan ia mempengaruhi nilai dan etika masyarakat kepelbagaian.

PERBINCANGAN: TOPIK 3 Forum

View
Teknologi maklumat dan media digital yang dikuasai oleh Barat adalah satu cabaran besar kepada seluruh peradaban manusia dan ia mempengaruhi nilai dan etika masyarakat kepelbagaian. Bincangkan impak media digital ke atas etika dan peradaban kita di Malaysia.
SIM MPU3122 (TOPIK 3) File

TOPIK 4: Pemantapan Kesepaduan Nasional Malaysia
HASIL PEMBELAJARAN:

Menghuraikan matlamat perpaduan yang diidamkan.
Menghuraikan tahap kesepaduan yang dicapai.
Menghuraikan proses penyatupaduan yang diusahakan.

PENGENALAN

Kepelbagaian etnik dan budaya menimbulkan pelbagai cabaran kepada sesebuah masyarakat, seperti Malaysia. Setiap komuniti misalnya mempunyai etika dan peradaban yang berbeza dan ia dijelmakan dalam pemikiran dan praktis kehidupan masing-masing. Namun kesemuanya perlu hidup dalam sebuah masyarakat Malaysia, berkongsi persamaan dan mencari titik pertemuan ketika terjadi perbezaan. Kesediaan tawar menawar, berunding dan melakukan perundingan telah membawa keamanan, kestabilan dan keharmonian di Malaysia sejak Merdeka.

Inilah kesepaduan nasional yang telah wujud, didukung dan mesti terus menerus dimantapkan. la dilaksana melalui tiga rangkai proses yang bergerak serentak dipacu oleh tiga motivasi, iaitu perpaduan yang diidamkan, kesepaduan yang dicapai dan penyatupaduan yang diusahakan. Tindakan membina Indeks Perpaduan Nasional (IPNas 2018) adalah suatu usaha serius untuk memantau pemantapan kesepaduan nasional. (Prof. Dr. Mansor Mohd Noor, 2019)

Dalam konteks pemantapan kesepaduan nasional di Malaysia, terdapat tiga lapisan perpaduan yang perlu dicapai iaitu perpaduan, kesepaduan dan penyatupaduan. Perpaduan ialah suatu bentuk kesatuan yang merupakan matlamat akhir yang diidamkan dalam sebuah negara yang berbilang etnik. Kesepaduan ialah keadaan bersepadu dan menjadi kesatuan yang utuh. Keadaan yang dimaksudkan ialah keadaan aman, stabil, makmur dan sejahtera yang dicapai tetapi diakui masih terdapat perbezaan dalam bentuk defisit sosial yang wujud dalam sesebuah masyarakat. Manakala penyatupaduan ialah proses menyatupadukan iaitu usaha berterusan pada peringkat semua lapisan masyarakat untuk menyelesaikan defisit sosial berwahanakan tapak integrasi berprinsipkan tawar-menawar, perundingan dan mediasi.

Malaysia sebagai sebuah negara yang merdeka telah dan sedang melalui proses tersebut dari kesatuan ke perpaduan. Negeri-negeri dalam Malaya/Malaysia asalnya terikat kepada pusat-pusat yang berbeza (di bawah jajahan Siam, Belanda, Britain) sehingga di satukan oleh penjajah British. Melalui pembentukan "kesatuan" & "persekutuan" oleh pihak penjajah, akhirnya terbentuk Malayan Union pada tahun 1946, walau bagaimanapun ia ditentang dan dimansuhkan kerana tidak bertepatan dengan ideologi dan cara hidup rakyat Malaysia. Pada tahun 1948, Persekutuan Tanah Melayu dibentuk iaitu penyatuan semua negeri di Malaya. Kercu kesatuan dicapai pada tahun 1957 iaitu Malaya mencapai kemerdekaan dan seterusnya meluaskan kesatuan pada tahun 1963 apabila pengisytiharan Persekutuan Malaysja dengan panggabungan Semenanjung Malaysia, Sabah dan Sarawak.

Usaha membina kesatuan sentiasa berterusan melalui usaha mewujudkan tapak integrasi iaitu satu ruang dan titik pertemuan antara kelompok strategik di Malaysia (etnik, agama, parti politik, NGO, masyarakat sivil dan lain-lain). Antara usaha yang dilakukan seperti menubuhkan Communities Liaison Committee, penubuhan parti politik bersifat muafakat (coalition), Pilihanraya, Rancangan Pembangunan Lima Tahun, Perlembagaan Persekutuan dan beberapa simbol dan struktur kesatuan seperti Yang Di Pertuan Agong (YDPA), bendera, lagu Negaraku, Dasar Kebudayaan Kebangsaan, Bahasa Kebangsaan dan Sekolah Aliran Kebangsaan.

Namun usaha ini pernah mencapai kegagalan apabila pada 13 Mei 1969, kesatuan yang dibina pecah berderai akibat rusuhan kaum yang berlaku pada tahun tersebut. Pada tahun 1970 iaitu ketika pelaksanaan Rancangan Malaysia Ke-2, Dasar Ekonomi Baru diperkenalkan dengan memberi penekanan kepada perpaduan negara bagi memantapkan lagi kesepaduan di Malaysia. Namun setelah lebih 50 tahun berlalu, kemantapan kesepaduan yang dihasratkan masih belum berada pada aras yang dihasratkan. la boleh retak pada bila-bila masa jika tiada usaha berterusan dilaksanakan dalam negara. Pada tahun 2018, indeks Perpaduan Nasional (IPNas) diasaskan pertama kali dalam sejarah Malaysia sebagai satu usaha membina dan memantapkan kesepaduan di kalangan rakyat Malaysia yang berbilang bangsa dan kaum.

4.1          MATLAMAT PERPADUAN YANG DIIDAMKAN

Perpaduan menjadi matlamat setiap bangsa dan negara agar hidup sentiasa harmoni dan tenteram tanpa menggugat keamanan. Tanpa keamanan, rakyat tidak akan hidup selesa dan negara akan bergolak setiap masa. Hal ini boleh dilihat di negara-negara bergolak apabila peperangan sentiasa berlaku dan rakyat hidup dalam keadaan bergantung kepada bantuan luar. Kanak-kanak, perempuan dan orang tua menjadi mangsa dan kebuluran serta kemiskinan yang tidak terpisah daripada kehidupan. Betapa pentingnya perpaduan perlu dibina dan dipupuk agar ianya menjadi sesuatu budaya dan amalan kehidupan oleh setiap rakyat dalam negara ini.

Prof Ulung Datuk Dr Shamsul Amri Baharuddin, Pengarah dan Pengasas Institut Kajian Etnik (KITA) Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) menyatakan, "Perpaduan sebagai suatu hasrat yang diidamkan adalah sukar diukur, dilihat secara nyata mahupun berkekalan. Perkara ini biasanya hadir mengikut keadaan, keperluan dan detik-detik tertentu secara formal atau tidak formal dalam kehidupan seharian masyarakat".

A. DETIK PERPADUAN

Detik Perpaduan adalah saat yang boleh dilihat berlaku dalam kehidupan seharian masyarakat. Antara suasana yang sering dilihat menunjukkan muncul perpaduan adalah detik-detik ketika pergaulan di pasar, mengadakan majlis perkahwinan, tempat makan, sokongan dalam sukan, memberi bantuan ketika bencana, mengunjungi tempat percutian, menikmati cuti umum pelbagai perayaan, hadir menonton filem di pawagam dan sebagainya.

Detik-detik Perpaduan di Malaysia

i.      Permainan Bola Sepak

Perlawanan bola sepak adalah antara satu daripada saat dan detik Perpaduan yang jelas dapat dilihat dikalangan rakyat Malaysia apabila semua bangsa tanpa mengira kaum dan keturunan sama-sama memenuhi stadium bagi menyokong pasukan masing-mae,ing. Mereka menyokong pasukan masing-masing tanpa melihat pasukan mereka terdiri daripada kaum atau bangsa berlainan atau tidak.

Budaya ini harus diteruskan dan diterapkan dalam setiap generasi rakyat Malaysia agar ia menjadi alat perpaduan utuh ribuan penyokong bola sepak Malaysia yang dikenali sebagai Harimau Malaya, supaya ia tetap 'mengaum, setiap kali perlawanan bola berlangsung khususnya apabila Malaysia menjadi tuan rumah di stadium keramat iaitu Stadium Nasional, Bukit Jalil.

Gambar: Perlawanan bola speak di Malaysia

ii.            Perkahwinan: "Street Wedding"

Sering kita menghadiri majlis perkahwinan saudara mara atau kenalan yang diadakan di taman-taman perumahan selain diadakan di dewan-dewan besar. Jika majlis perkahwinan yang diadakan di dewan besar, ianya tidak menimbulkan masalah kepada masyarakat memandangkan terdapat ruang yang khas berserta tempat letak kereta yang cukup.

Namun lain pula suasananya apabila majlis perkahwinan dilakukan di taman-taman perumahan. lanya menimbulkan suasana yang sesak dan kawasan meletak kenderaan para tetamu sangat terhad dengan kehadiran ramai jemputan. Jika dilihat kepada peruntukan undang-undang dalam negara, ianya merupakan satu kesalahan iaitu mendirikan dan menyelenggara sesuatu halangan di tempat awam. Tetapi pernahkah anda terdengar keluarga pasangan pengantin didakwa di mahkamah kerana menganjurkan majlis perkahwinan di kawasan taman perumahan?

Inilah detik perpaduan yang wujud di kalangan rakyat Malaysia iaitu bertolak ansur dalam perkara tersebut kerana sikap saling memahami antara satu sama Iain tanpa mengira agama dan budaya. Namun demikian, sebagai penganjur, eloklah memohon kebenaran daripada pihak berkuasa tempatan terlebih dahulu supaya tidak timbul perkara-perkara yang menyusahkan semua pihak di masa hadapan.

Gambar: "Street Wedding" di Malaysia

          iii.           Kesihatan

Jika anda sakit, sudah tentu klinik atau hospital yang akan menjadi tempat kunjungan untuk memeriksa masalah kesihatan dan mendapatkan rawatan. Tidak kira apa jenis bangsa masyarakat Malaysia sekalipun, maka klinik dan hospital akan menjadi tempat rujukan setiap rakyat dalam mendapatkan rawatan terhadap sebarang masalah kesihatan yang dihadapi. Begitu juga dengan pegawai yang bertugas sama ada doktor, jururawat, pembantu hospital dan semua kakitangan hospital tanpa mengira kaum akan memastikan pesakit yang datang akan diberikan rawatan yang sepatutnya.

Suasana ini berlaku di semua klinik dan hospital di Malaysia dan ianya sesuatu Yang menjadi detik perpaduan dikalangan rakyat yang mesti diteruskan malah dibanggakan. Sebagai doktor ataupun jururawat, mereka tetap akan merawat pesakit yang datang walaupun berlainan bangsa dan agama kerana itulah tugas mulia yang harus semua rakyat berbangga khususnya ketika sesuatu wabak penyakit berjangkit melanda seluruh negara.

iv.                 Makanan

Di Malaysia terdapat pelbagai jenis makanan dan minuman, antaranya nasi lemak, teh tarik, roti canai, soto, bakso dan sebagainya. Semua jenis makanan ini dimakan oleh setiap bangsa di Malaysia tanpa mengira rupa dan warna kulit. Hal ini amat baik untuk penyatuan semua bangsa di Malaysia kerana perbezaan Yang pelbagai ini dimanfaatkan untuk ponyatuan bangsabangsa di Malaysia tanpa melihat ianya sebagai batasan atau halangan.

Nasi lemak dinikmati oleh semua bangsa walaupun ianya rnakanan kaum Melayu. Begitu juga dengan makanan kaum Cina, contohnya masakan char koay teow dinikmati oleh semua bangsa termasuk Melayu dan India Maruku yang terkenal dikalangan bangsa India pula menjadi makanan semua bangsa. Inilah yang perlu rakyat Malaysia berbangga kerana melalui makanan ia boleh menjadi alat perpaduan kita semua.

v.             Pemain Sukan

Kenalkah anda dengan nama Datuk Lee Chong Wei? Sudah pasti hampir semua rakyat Malaysia mengenali nama tersebut iaitu Pemain badminton nombor satu Malaysia. Walaupun Datuk Lee Chong Wei adalah berbangsa Cina, namun semua rakyat Malaysia tanpa mengira bangsa menyokong dan meminati setiap perlawanan beliau di setiap pertandingan badminton.

Begitu juga dengan pemain-pemain sukan yang Iain. Tidak kira apa bangsa dan agama, ianya tidak menjadi halangan untuk peminat dan menonton menyaksi dan menyokong setiap aksi yang dipersembahkan kerana pemain sukan bukan bermain untuk diri mereka, malah mereka bermain untuk negara. Begitu juga dengan penyokong, mereka tidak menyokong individu sebagai ahli sukan, tetapi menyokong ahli sukan tersebut sebagai pemain yang mewakili negara.

B. DETIK PERBEZAAN

Apakah perkara yang membezakan antara anda dengan orang di sekeliling anda? Adakah perbezaan-perbezaan ini menyukarkan kehidupan anda setiap hari? Kita tidak boleh lari daripada perbezaan khasnya berkaitan dengan agama dan budaya bangsa Malaysia. Perbezaan ini perlu dilihat jaripada aspek positif untuk mengukuhkan lagi perpaduan dan hubungan antara kaum.

Detik-detik Perbezaan

i.                    Sambutan Perayaan

Detik perbezaan dalam sambutan perayaan di Malaysia jelas kelihatan kerana sambutan perayaan selalunya mempunyai kaitan dengan kebudayaan dan agama setiap agama yang pelbagai. Namun hal ini tidak boleh dilihat sebagai perbezaan yang akan menggugat perpaduan bangsa kerana setiap budaya dan agama mempunyai ciri-ciri yang tertentu.

Setiap warga perlu berjiwa besar dan berlapang dada dalam menghadapi isu sambutan perayaan sebagai suatu sambutan tahunan semua bangsa di Malaysia. Malah aktiviti kunjung mengunjung yang tidak berkaitan dengan hal-hal keagamaan perlu diteruskan agar perpaduan yang ada semakin utuh dan padu.

ii.                   Jenayah

Apabila berlaku sesuatu jenayah, pastinya kita akan melihat apakah jenis jenayah yang dilakukan. Apabila telah pasti sesuatu jenayah tersebut, maka akan terlintas dalam minda siapakah yang terlibat dalam jenayah tersebut. Hal ini adalah satu sikap yang salah kerana semua jenayah tidak ada kaitan dengan sesuatu bangsa.

Setiap bangsa dan agama terdedah dengan apa jua jenayah. Jika seseorang tidak mempunyai jati diri yang kuat dan pegangan agama yang kukuh, maka apabila berdepan dengan sesuatu perkara, maka akan berlaku perlanggaran had yang telah ditetapkan oleh undang-undang. Sebagai warganegara, kita haruslah patuh kepada setiap peraturan dan undangundang negara kerana hukuman tidak melihat bangsa untuk ianya dijatuhkan oleh pihak mahkamah.

iii.                 Tempat kerja

Telah timbul isu berkenaan tempat kerja yang memilih bangs-bangsa tertentu dan syarat-syarat tertentu. Hal ini sudah tentu merupakan sesuatu yang akan menggugat perpaduan bangsa jika tidak ditangani dengan baik. Isu tempat kerja tidak harus timbul sebagai salah satu detik perbezaan yang akan menggugat perpaduan kaum memandangkan pekerjaan tidak terikat kepada bangsa atau kaum.

Sebagai warganegara isu tempat kerja perlu dilihat sebagai salah satu peluang untuk meningkatkan produktiviti kerana berlainan bangsa dan agama akan memberikan pelbagai idea dan usaha untuk majikan memperolehi manfaat yang pelbagai dikalangan pekerjanya.

iv.                 Pengebumian

Pengebumian mempunyai kaitan dengan anutan agama seseorang. Walau bagaimanapun, agama tidak menghalang untuk seseorang penganut bersedih dan menghormati atas kehilangan salah seorang ahli keluarga Yang berlainan bangsa dan agama. Ziarah menziarahi juga digalakkan sebagai memberikan sokongan kepada ahli keluarga yang kematian orang Yang disayangi. Lebih bermakna lagi apabila bantuan dihulurkan kepada waris Yang kehilangan tempat bergantung dan dapat membantu mereka Yang memerlukan.

4.2          TAHAP KESEPADUAN YANG DICAPAI

a         Kesepaduan Nasional

Kesepaduan nasional bermaksud penyatuan pelbagai kelompok yang mempunyai latar belakang sosial dan kebudayaan yang berbeza lalu menjadi satu entiti fizikal. Penyatuan ini lebih merupakan penyatuan yang berbentuk zahir dan luaran.

Hasil daripada penyatuan ini keadaan akan menjadi aman, stabil, makmur dan sejahtera. Walau bagaimanapun tidak dapat dinafikan masih terdapat perbezaan dalam bentuk defisit sosial yang wujud dalam sesebuah masyarakat di negara kita ini.

Dalam usaha mewujudkan kesepaduan nasional, alat yang utama sebagai teras kesepaduan nasional ialah Perlembagaan Persekutuan dan Rukun Negara. Dua perkara ini menjadi tunjang utama kepada kesepaduan nasional.

Kesepaduan nasional amat penting untuk mewujudkan masyarakat yang dinamik. Masyarakat dinamik akan mewujudkan kelompok petani tradisional kepada petani komersial industri, golongan miskin kepada kelas menengah dan masyarakat kampung kepada warga kosmopolitan.

Daripada segi kemajmukan bangsa, akan wujud pelbagai etnik dan budaya modeniti yang mengutamakan kestabilan dan kemajuan. Mereka berkongsi norma hidup, persamaan nilai dan kerencaman sosial. Hal ini merentasi hubungan horizontal antara etnik dan agama sekaligus dapat membina negara bangsa dan keharmonian integrasi kaum dalam mencapai status negara maju.

b        Kesepaduan Sosial & Defisit Sosial

Kesepaduan Sosial

Kesepaduan sosial adalah antara teras penting dalam menjamin semua bangsa di Malaysia berada dalam keadaan aman dan harmoni. la merupakan asas utama kepada keadaan yang stabil tanpa ada sebarang konflik dalam masyarakat di Malaysia. Konsep kesepaduan sosial yang diasaskan oleh kerajaan adalah sebagai formula penting untuk menguruskan masyarakat yang berbilang kaum dan agama khususnya di Malaysia.

Defisit sosial ialah isu dan hal yang belum selesai dan perlu diusahakan penyelesaian satu-persatu. Usaha tersebut memerlukan waktu dan kesabaran semua pihak, perancangan dan pelaksanaan pelan tindakan berasaskan tawar-menawar, perundingan ataupun mediasi (Dr Shamsul Amri Baharuddin, 2019).
Melalui pengalaman atau pembacaan anda, kongsikan bagaimana perkara-perkara di bawah boleh memusnahkan perpaduan masyarakat Malaysia:
Etnisiti
Agama
Jantina / Gender
Kelas Sosial
Politik
Pendidikan
Perbezaan bandar dan desa
bahasa
jurang generasi
media massa
- PERBINCANGAN: TOPIK 4 Forum
  
  View
  
  Defisit sosial ialah isu dan hal yang belum selesai dan perlu diusahakan penyelesaian satu-persatu. Usaha tersebut memerlukan waktu dan kesabaran semua pihak, perancangan dan pelaksanaan pelan tindakan berasaskan tawar-menawar, perundingan ataupun mediasi (Dr Shamsul Amri Baharuddin, 2019).
  Melalui pengalaman atau pembacaan anda, kongsikan bagaimana perkara-perkara di bawah boleh memusnahkan perpaduan masyarakat Malaysia:
  Etnisiti
  Agama
  Jantina / Gender
  Kelas Sosial
  Politik
  Pendidikan
  Perbezaan bandar dan desa
  bahasa
  jurang generasi
  media massa
- SIM MPU3122 (TOPIK 4) File
TOPIK 5: Pembinaan Peradaban Majmuk di Malaysia
HASIL PEMBELAJARAN:

Menerangkan sejarah sosial pengaruh peradaban dunia dalam pembinaan negara bangsa.
Menghuraikan konsep negara dan bangsa.
Menghuraikan konsep dan pembentukan negara bangsa dalam acuan Malaysia.
Menerangkan kepelbagaian idea Bangsa Idaman dan perbahasan.

PENGENALAN

Latar belakang pembinaan peradaban majmuk di Malaysia tidak wujud tanpa asal usul sejarah atau titik permulaan. lanya adalah hasil gabUngan daripada beberapa peradaban besar dunia yang terjalin melalui perjalanan sejarah di Alam Melayu. Selama ribuan tahun peradaban ini didahului oleh peradaban Pribumi Alam Melayu, kemudiannya muncul peradaban Asia yang terdiri daripada peradaban India, Cina serta Timur Tengah dan seterusnya peradaban dari Barat. Peradaban ini akhirnya terus berkembang dengan pengaruh oleh 'peradaban globalisasi' yang merupakan kacukan pelbagai punca peradaban tanpa sempadan melalui jaringan digital yang kompleks.

Pembinaan peradaban yang beridentitikan Malaysia bermula dengan kemerdekaan Persekutuan Tanah Melayu pada tahun 1957 melalui usaha mewujudkan Negara-Bangsa, didahului oleh pembinaan Negara bercirikan satu wilayah, satu perlembagaan dan satu kewarganegaraan. Negara mewujudkan beberapa institusi utama seperti sistem birokrasi negara, Pelan Pembangunan Lima Tahun dan pelbagai inisiatif oleh pihak kerajaan. Pembangunan ekonomi mendahului pembinaan bangsa. Oleh itu, pembinaan bangsa menyusul, antaranya melalui institusi sistem politik kepartian dan pilihan raya. Dalam konteks ini telah wujud beberapa ”Bangsa Idaman” yang menguasai wacana politik di Malaysia. Usaha membina peradaban beridentitikan Malaysia sangat mencabar dan perlu dikupas dan didebatkan.

Demi menjamin proses pembinaan peradaban di negara ini atas landasan kerohanian dan moral yang dituntut oleh Islam dan agama-agama lain berterusan tanpa banyak terjejas, penilaian baik dan buruk pembinaan peradaban majmuk di Malaysia perlu dilakukan dengan lebih teliti. Kebaikannya perlu dimakmurkan dan dimanfaatkan oleh rakyat negara ini. Keburukannya perlu dihindari dan diatasi sebaik mungkin. Untuk berjaya, kita perlu menggunakan segala kekuatan dan kekayaan yang ada pada kita, terutamanya kekayaan dalaman yang terdapat dalam agama dan tradisi kita baik yang berupa kerohanian mahu pun yang berupa intelektual atau keilmuan.



5.1          SEJARAH SOSIAL PENGARUH PERADABAN DUNIA DALAM PEMBINAAN NEGARA BANGSA

Sejarah di Alam Melayu

i.        Peradaban Pribumi Alam Melayu

Amri Marzali (2017) menyatakan Tamadun Melayu ialah tamadun yang dibina dan dimiliki oleh masyarakat yang berbudaya Melayu. Sosiobudaya mereka terdiri daripada pelbagai kumpulan etnik manakala dari segi politik pada masa lampau mereka terdiri daripada pelbagai kerajaan kuno. Tamadun tersebut terus berkembang dan kini menjadi beberapa negara moden dan maju.

Peradaban Melayu dikatakan berasal daripada penduduk Asia Tenggara, khasnya Gugusan Kepulauan Melayu (yang mencakupi Selatan Siam, Semenanjung Tanah Melayu, Pulau Sumatera, Jawa, Madura, Sunda, Borneo, Sulawesi, Filipina, pulau-pulau timur Indonesia dan juga bahagian kecil daripada Kampuchea sehingga ke Vietnam). Mereka bertutur dalam keluarga bahasa Melayu-lndonesia. Ciri seterusnya daripada tamadun Melayu, mereka beragama Islam. Bahasa Melayu menjadi bahasa lingua franca antara orang-orang rumpun Melayu Asia Tenggara berkenaan. Kesimpulannya tamadun Melayu adalah tamadun yang dibina, dikembangkan dan dimiliki oleh penduduk Asia Tenggara yang bertutur dalam keluarga bahasa Melayu, berkomunikasi antara sesama mereka dengan menggunakan bahasa Melayu sebagai lingua franca.

Kesan daripada pertembungan dan kemasukan pengaruh asing, masyarakat dan budaya Melayu telah mengalami perubahan khususnya terhadap pengembangan bahasa Melayu. Selain itu, fenomena yang disebut sebagai imperialisme budaya ini turut berlaku di Alam Melayu yang terkenal sebagai kawasan strategik antara Timur dan Barat, pusat perdagangan entrepot dan aktiviti keagamaan. Walau bagaimanapun, interaksi yang berlaku ini adalah sesuatu yang positif apabila hasil daripada pertembungan ini, memperlihatkan kecenderungan dalam memperkayakan bahasa dan kebudayaan. Maka berlakulah penyerapan kosa kata pinjaman daripada pelbagai bahasa dan budaya, Antaranya bahasa Inggeris, Arab, India, Cina, Portugis, Belanda dan lain-lain.

ii.       Peradaban Asia (India, cina, Timur Tengah)

Perkembangan peradaban Asia turut mempengaruhi pembinaan bangsa dan negara di Malaysia. Kedatangan masyarakat India, Cina pedagang Arab dari Timur Tengah telah membawa kepelbagaian adat dan budaya serta pegangan agama. Kepelbagaian ini merupakan satu keistimewaan yang ada pada negara ini namun perlu diuruskan dengan baik agar keharmonian bangsa dapat diperkukuhkan setiap masa.

Kedatangan orang India dan Cina ke Malaysia adalah hasil usaha pihak penjajah yang membawa masuk pekerja asing bagi memenuhi keperluan ekonomi. Peradaban mereka merupakan waris peradaban asal mereka di negara asal. Apabila tiba di Malaysia, mereka bertembung dengan peradaban tempatan termasuk peradaban barat dan Melayu.

Peradaban Asia seperti peradaban India dan Cina yang ada di Malaysia masih tidak banyak berubah secara keseluruhannya menurut acuan tempatan. Sebagai contoh adat resam dan tabiat pemakaian bahasa ibunda masih dikekalkan dari generasi ke generasi. Dalam aspek keagamaan juga demikian walaupun terdapat di kalangan bangsa India dan Cina yang memeluk agama Islam, namun bahasa dan kebudayaan masih diamalkan dalam sebahagian kehidupan mereka.

iii.     Peradaban Barat

Peradaban Barat hasil penjajahan kolonial Barat yang dilalui oleh negara ini tidaklah ketara berlaku memandangkan tempoh kependudukan British dalam negara khususnya dalam rangka sejarah kebudayaan di Nusantara ini tidak lama, namun pengaruh corak masyarakat kolonial itu meninggalkan satu kesan yang luas walaupun mungkin tidak mendalam. Kedatangan orang Eropah ke alam Melayu ini telah bermula selepas tumbuhnya peradaban Islam di rantau ini, tetapi masyarakat kolonial tidak tumbuh serentak di alam Melayu ini.

Semasa pemerintahan kolonial Barat khususnya pemerintahan British, penyebaran agama Kristian di Tanah Melayu pada zaman tersebut tidaklah begitu ketara. Beberapa kawasan penempatan awal British dapat dilihat melalui peninggalan bangunan bersejarah seperti di Pulau Pinang, Melaka dan Singapura. Peradaban Barat mulai memberi pengaruh kepada penduduk tempatan selepas mencapai kedudukan Yang mempunyai prestij di Alam Melayu ini.

Di Tanah Melayu khususnya, pengaruh peradaban Barat lebih kepada pengaruh bidang material dan kesannya hanya pada peringkat luaran sahaja. la banyak mempengaruhi kebudayaan dan institusi-institusi sosial sahaja. Namun begitu ajaran Islam tetap menjadi pegangan masyarakat tempatan. Antara pengaruh peradaban Barat di Tanah Melayu dapat dilihat melalui sistem pendidikan, kewujudan masyarakat majmuk, perubahan dari segi budaya, kemunculan bandar-bandar moden dan keperluan-keperluan asas infrastruktur di bandar seperti jalanraya, keretapi, telefon, telegraf, bekalan eletrik dan bekalan air bersih. Ini semua dinikmati oleh masyarakat bukan Melayu yang tinggal di bandar-bandar terutamanya para pegawai British dan peniaga Cina.

iv.     Peradaban Globalisasi

Globalisali menurut Kamus Dewan ialah fenomena yang menjadikan dunia kelihatan kecil dari segi perhubungan manusia disebabkan pantasnya perkembangan teknologi maklumat. la juga merupakan era dunia tanpa sempadan yang berlaku hasil interaksi dan jaringan peradaban yang merentasi benua dan sempadan negara. Globalisasi berlaku melalui pemodenan dalam pelbagai bidang kehidupan, perkembangan teknologi maklumat dan informasi seperti komputer dan telefon pintar yang mempunyai talian internet serta penggunaan media sosial yang berleluasa seperti Facebook, WhatsApp dan lain-lain.

Peradaban globalisasi membawa pengaruh yang besar dalam pelbagai aspek kehidupan merentasi bidang politik, ekonomi, sosio-budaya termasuklah perkembangan bidang ilmu dan pemikiran perkembangan peradaban global ini turut menjadi penyumbang kepada pembentukan peradaban majmuk di Malaysia. Chandra Muzaffar (1998) telah menyenaraikan lapan kebaikan globalisasi iaitu:

Namun disebalik kebaikan ini, ada juga keburukan kesan daripada globalisasi. Antara keburukan globalisasi ialah:

Peradaban Beridentitikan Malaysia

Kemerdekaan Malaysia tanggal 31 Ogos 1957 merupakan asas kepada kemunculan peradaban bangsa-negara. Usia kemerdekaan yang telah melebihi 60 tahun merupakan satu jangka masa yang panjang namun di sebalik tempoh tersebut, negara didakwa masih gagal dalam menjayakan proses pembentukan negara bangsa.

Namun usaha ini perlu diteruskan sebagai meneruskan perjuangan tokoh kemerdekaan negara untuk melihat bangsa Malaysia wujud dan bersatu dalam suasana yang harmoni dan damai sampai bila-bila. Jika usaha ini gagal, anak cucu kita tidak dapat mengecapi lagi kehidupan yang aman damai malah tidak mustahil mereka akan menjadi pelarian di negara orang. Pihak berwajib perlu memainkan peranan mereka agar ruang-ruang memecahbelahkan keamanan negara bangsa dapat dikawal dan akhirnya tidak merebak hingga berlaku rusuhan seperti yang telah berlaku pada 13 Mei 1969.

Pembinaan identiti negara bangsa sudah banyak diperkatakan dan telah dirungkai oleh para pengkaji kerana ia merupakan sudut sisi yang penting dalam memahami negara bangsa yang beridentitikan Malaysia. Dalam merangka, merancang dan memahami pembentukan identiti ini, wajar bagi setiap warganegara untuk memahami dan mengenali negara bangsa yang beridentitikan Malaysia melalui kajian-kajian mereka yang pakar dalam perkara ini. Kajian ini adalah penting dalam usaha untuk mengkaji pembentukan identiti pada masa kini sekaligus dapat membina satu identiti yang kukuh dan unggul pada masa hadapan.

Peradaban beridentitikan Malaysia mestilah suatu peradaban yang mempunyai identiti kukuh sebagai seorang anggota masyarakat Malaysia yang bertunjangkan budaya, imej, bahasa dan agama sebagai landasan utama dalam menjalani kehidupan mereka.

Kepelbagaian dan perbezaan yang wujud antara kaum di Malaysia adalah sesuatu yang perlu diraikan.

Namun, menurut Shamsul Amri Baharuddin (2011), kita sering melihat perbezaan-perbezaan ini dalam perspektif yang negatif, bukan positif. Beliau menegaskan lagi, para pemimpin parti politik perlu melihat agenda negara bangsa ini lebih penting daripada agenda-agenda lain untuk rakyat Malaysia dalam membina peradaban majmuk di negara kita.

Bincangkan pendapat anda tentang pernyataan di atas.
- PERBINCANGAN: TOPIK 5 Forum
  
  View
  
  Kepelbagaian dan perbezaan yang wujud antara kaum di Malaysia adalah sesuatu yang perlu diraikan.
  
  Namun, menurut Shamsul Amri Baharuddin (2011), kita sering melihat perbezaan-perbezaan ini dalam perspektif yang negatif, bukan positif. Beliau menegaskan lagi, para pemimpin parti politik perlu melihat agenda negara bangsa ini lebih penting daripada agenda-agenda lain untuk rakyat Malaysia dalam membina peradaban majmuk di negara kita.
  
  Bincangkan pendapat anda tentang pernyataan di atas.
- SIM MPU3122 (TOPIK 5) File
TOPIK 6: Perlembagaan Persekutuan
HASIL PEMBELAJARAN:

Menjelaskan latar belakang sejarah Perlembagaan Persekutuan.
Menghuraikan Perlembagaan sebagai asas etika dan peradaban di Malaysia.
Menganalisis isu semasa Perlembagaan di Malaysia.

6.1 SEJARAH, DEFINISI, DAN KONSEP PERLEMBAGAAN

i.        Definisi Perlembagaan Persekutuan

Perlembagaan Persekutuan merupakan satu set undang- undang tertinggi bagi Negara Malaysia. la telah mula diguna pakai sejak Tanah Melayu mencapai kemerdekaan pada 1957. Perlembagaan Malaysia mengandungi 183 perkara. Mana- mana undang- undang negeri yang bercanggah dengan perlembagaan Persekutuan secara automatik akan terbatal. Perlembagaan digubal di Parlimen dengan tiga kali pendengaran (perdebatan). Sesuatu perlembagaan atau akta akan dikira digazetkan apabila ia mendapat sokongan 2/3 dari ahli dewan rakyat. (Noraini, 2010)

ii.       Sejarah Perlembagaan Persekutuan

Hukum Kanun Melaka adalah satu bukti kukuh bahawa Kesultanan Melayu Melaka telah memiliki perlembagaan bertulis yang membuktikan pelaksanaan adat tempatan dan perundangan Islam. Terdiri daripada pelbagai jenis bentuk undang-undang, iaitu perlembagaan, jenayah, tanah, perhambaan, kontrak, perwakilan, keluarga, laut dan Islam. Undang-undang Islam pula mengandungi hukum jual-beli, tatacara pengadilan, hukum Qisas dan hukum Jenayah Islam atau Hudud.

Sebelum era penjajahan British secara menyeluruh di Tanah Melayu, Kerajaan Johor Moden telah menjadi negeri Melayu pertama memasyhurkan perlembagaan kerajaan tersebut pada tahun 1895 yang dinamakan Undangundang Tubuh Kerajaan Johor (UTKJ). Perkembangan ini diikuti oleh Kerajaan Melayu Terengganu melalui dokumen Undang-undang Bagi Diri Kerajaan Terengganu (UBDKT) pada tahun 1911. Pemasyhuran UBDKT dilihat mempunyai kaitan dengan UTKJ disebabkan isi kandungan dan penyusunan mempunyai beberapa persamaan (Wan Ahmad Fauzi , Anisah , Mohamed Anwar, & Hanif , 2017).

Pada 21 Januari 1948, Kerajaan British telah menandatangani perjanjian negeri dengan sembilan orang Raja-Raja Melayu yang mengesahkan kedaulatan Raja-Raja Melayu seperti mana ia wujud sebelum 1 Disember 1941 serta menghapuskan implikasi Perjanjian MacMichael dan Penubuhan Malayan Union ke atas Negeri-Negeri dan Raja-Raja Melayu.

Berikut merupakan kronologi pembentukan Perlembagaan Persekutuan:

iii. Konsep Perlembagaan Persekutuan

Perlembagaan secara umumnya merujuk kepada satu dokumen yang mengandungi himpunan undang-undang dasar tentang prinsip-prinsip yang dianggap penting untuk pemerintahan dan pentadbiran sesebuah negara.

Berikut ialah tujuan perlembagaan persekutuan:

Menyatakan pembahagian kuasa antara semua badan dengan institusi yang terlibat serta cara pelaksanaan kuasa tersebut dijalankan.
Memperincikan secara khusus, serta peranan eksekutif, perundangan dan kehakiman dalam kerangka pemerintahan negara.
Menentukan cara pemerintahan sesebuah negara dilakukan, bidang kuasa pemerintahan, menetapkan bentuk sistem kerajaan yang diamalkan, serta menjelaskan hak-hak yang diperuntukkan kepada rakyat.
Menyatakan secara jelas tentang tanggungjawab dan kewajipan setiap warganegara terhadap pemerintah dan negara.

6.2 PERLEMBAGAAN SEBAGAI TIANG SERI DAN TAPAK INTEGRASI

i. Mengikat masyarakat untuk merujuk pada satu undang-undang yang sama untuk sesuatu masalah supaya tidak bercanggah antara satu sama lain.

Fasal 152, Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu 1957 Perlembagaan Malaysia 1963, disebutkan bahawa, daha kebangsaan adalah bahasa Melayu dan akan kekal seperti itu seperti yang diperuntukkan oleh Parlimen.
Perkara 3, Perlembagaan Persekutuan menyatakan bahawa "Ugama Islam ialah ugama bagi Persekutuan; tetapi ugama-ugama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai di mana-mana bahagian Persekutuan”.
Perkara 11 mengenai Kebebasan Ugama pula menyatakan "Tiap-tiap orang adalah berhak menganuti dan mengamalkan ugamanya dan tertakluk kepada Fasal (4), mengembangkan ugamanya"

ii. Menjamin kestabilan politik dan sistem pentadbiran negara.

Penguatkuasaan Akta Majlis Keselamatan Negara (MKN) 2016 yang memperuntukkan penubuhan badan yang dipanggil MKN, membolehkan pihak kerajaan mengisytiharkan kawasan keselamatan, menjelaskan kuasa-kuasa khas pasukan keselamatan di kawasan keselamatan dan perkara-perkara berkaitan. Akta ini Nampak berkesan ketika pengurusan kes penularan Covid-19 di Malaysia.

iii. Menjamin keselamatan dan kesejahteraan rakyat.

Hak asasi rakyat seperti kebebasan bersuara dapat digunakan tetapi tertakluk kepada peruntukkan Akta Hasutan dan beberapa akta lain. Ini membawa maksud walaupun setiap rakyat dibenarkan untuk meluahkan pendapat dan pandangan masing- masing namun ja masih di bawah undang- undang di mana sekiranya berlaku unsur hasutan yang boleh menghuru- harakan keharmonian masyarakat, seseorang masih boleh diarnbil tindakan.

iv.  Melindungi kepentingan semua kaum dengan jaminan keadilan sosial antara kaum.

Contohnya Perkara 149 berkenaan perundangan menentang perbuatan subversif, tindakan yang memudaratkan ketenteraman awam.

Di bawah perkara ini, disebut bahawa mana - mana perbuatan atau perkataan yang diutarakan, yang mana boleh menimbulkan perasaan niat jahat dan permusuhan antara kaum yang berlainan atau golongan penduduk yang berlainan yang mungkin menyebabkan keganasan maka apa-apa peruntukan undang-undang itu yang bermaksud untuk memberhentikan atau mencegah tindakan itu adalah sah walaupun peruntukan itu tidak selaras dengan mana-mana peruntukan Perkara 5 (Kebebasan Diri), Perkara 9 (Larangan Buang Negeri dan Kebebasan bergerak), Perkara 10 (Kebebasan Percakap, Berhimpun dan Berpersatuan) atau Perkara 13 (Hak Terhadap Harta).

6.3 KONSEP, KEPERLUAN DAN TAPAK INTEGRASI
Apa itu Tapak Integrasi?
Sebuah ruang abstrak, dan ruang nyata di mana pelbagai pihak yang berbeza etika dan peradaban bertemu dan berikhtiar mencari persetujuan.
berlaku secara aman dan harmonis tanpa keganasan.
Wujud di peringkat makro, meso (pertengahan), dan mikro.

TAPAK DAN PLATFORM INTEGRASI
Platform Integrasi:

Makro (atas ke bawah
Meso (bawah ke atas)
Mikro (inisiatif akar umbi)

6.4 CABARAN DAN TAFSIRAN SEMASA TERHADAP PERLEMBAGAAN PERSEKUTUAN

Isu Semasa Berkaitan Perlembagaan: Konvensyen Perlembagaan
Di Malaysia, pentafsiran perlembagaan itu dilihat lebih diutamakan daripada konvensyen perlembagaan. Ini kerana bagi sesebuah negara yang baru merdeka, ia merupakan sesuatu perkara yang baharu untuk diamalkan. Tambahan pula, sesebuah negara perlu kepada pengalaman yang agak lama untuk mengaplikasi konsep konvensyen perlembagaan. Ia juga perlu diamalkan beberapa kali sebelum dijadikan konvensyen. Namun, setelah lebih 61 tahun mencapai kemerdekaan, adakah konvensyen perlembagaan itu diambil kira dan difahami oleh masyarakat Malaysia apabila timbul isu yang melibatkan Perlembagaan Persekutuan?
Konvensyen perlembagan adalah berkait rapat dengan kontrak sosial dan ia merupakan persetujuan yang disepakati dan diterima oleh orang Melayu dan bukan Melayu. Contohnya orang bukan Melayu mematuhi undang-undang yang berkait rapat dengan kedudukan istimewa orang Melayu, Islam sebagai agama rasmi, bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, dan institusi beraja dikekalkan. Sebagai imbuhan, orang bukan Melayu diberi status warganegara Malaysia dan mendapat peluang untuk mengundi dan seumpamanya. Selain itu, pelantikan jawatan Perdana Menteri Malaysia dipilih dalam kalangan individu yang memenangi pilihan raya dan mendapat sokongan majoriti dalam Dewan Rakyat. Kemudian pemilihan pentadbir utama kerajaan terdiri daripada Peguam Negara, Ketua Hakim Negara, Ketua Polis Negara, Panglima Angkatan Tentera, Ketua Setiausaha Negara, Pengerusi Suruhanjaya Pilihan Raya dan sebagainya. Kesemua aspek yang disebut di atas adalah merupakan amalan konvensyen perlembagaan kerana ia termasuk dalam isu melindungi hak istimewa orang Melayu. Ia juga sebagai platform untuk memberi peluang kepada orang Melayu dalam pelantikan utama jawatan kerajaan walaupun di dalam perlembagaan tidak meletakkan syarat pelantikan tersebut adalah dalam kalangan orang Melayu dan beragama Islam. Seterusnya, tanggungjawab bersama dalam Kabinet Malaysia adalah merujuk kepada pematuhan dasar yang ditetapkan oleh kabinet walaupun terdapat seorang menteri yang tidak bersetuju dengan keputusan tersebut. Oleh itu, sekiranya seorang menteri tidak bersetuju dengan keputusan kabinet, maka ia perlu meletak jawatan sebagai menteri. Perkara yang dibincangkan ini tidak disebut secara langsung di dalam Perlembagaan Persekutuan, tetapi ia diterima pakai sebagai sebahagian daripada konvensyen perlembagaan.
Justeru, amat penting bagi rakyat Malaysia untuk memahami konsep konvensyen perlembagaan dan perlu seiring dengan Perlembagaan Persekutuan. Ini adalah kerana konsep pentafsiran perlembagaan adalah selari dengan aplikasi dalam konvensyen perlembagaan, sejarah Malaysia, isu politik, sosial dan ekonomi.
Sekiranya rakyat mampu memahami dengan baik, maka sebarang masalah yang timbul berkaitan dengan perlembagaan dapat diselesaikan dengan cara yang baik oleh rakyat Malaysia.

Kongsikan program-program di Institusi Pengajian Tinggi yang berpotensi untuk membina perpaduan kaum di kalangan mahasiswa.
Usaha yang dilakukan oleh semua pihak dalam memerangi wabak pandemik COVID-19 sejak tahun 2020 telah menunjukkan perpaduan kaum. Bincangkan.
- PEBINCANGAN: TOPIK 6 Forum
  
  View
  
  Kongsikan program-program di Institusi Pengajian Tinggi yang berpotensi untuk membina perpaduan kaum di kalangan mahasiswa.
  Usaha yang dilakukan oleh semua pihak dalam memerangi wabak pandemik COVID-19 sejak tahun 2020 telah menunjukkan perpaduan kaum. Bincangkan.
TOPIK 7: Teknologi Maklumat Komunikasi Penggerak Kemajuan Nasional
HASIL PEMBELAJARAN
Menghuraikan hubungan manusia dan teknologi.
Membincangkan etika dan peradaban dalam penggunaan ICT.
Menganalisis isu semasa ICT di Malaysia.

7.1 PENDAHULUAN
Pemantapan kesepaduan nasional berpaksikan etika dan peradaban Malaysia perlu seiring dengan perkembangan teknologi terkini, khususnya teknologi maklumat dan komunikasi. ICT merupakan tapak digital yang memberi ruang kepada masyarakat berinteraksi dan membina jaringan sosial. Aplikasi digital seperti WhatsApp, Facebook, Twitter, Instagram, Telegram dan Zooms contohnya telah menjadi latar hidup masyarakat generasi semasa. Selain menjadi pemangkin sistem komunikasi, wujud juga isu-isu defisit sosial yang sering dibahaskan dalam pelbagai ruang sehingga ke dalam ruang digital.
Secara fenomenologinya, ekoran tiada institusi sejagat yang mengawal perkembangan ini, ICT boleh menjadi alat dan sistem komunikasi yang merapatkan (positif) dan juga menjarakkan hubungan sosial (negatif). Isu berleluasanya berita palsu dan ucapan kebencian melalui tapak digital, sangat dibimbangi oleh kerajaan dan orang awam. Kini, persoalan yang perlu dijawab ialah bagaimana kesepaduan nasional di Malaysia mampu dikukuhkan dengan penghayatan etika dalam penggunaan ICT?
7.2 EVOLUSI DAN PENGGLOBALAN TEKNOLOGI
Internet merupakan rangkaian komputer terbesar di dunia yang membenarkan maklumat secara global dapat dicapai. Pada mulanya Bolt, Beranek, dan Newman, Inc., (BBN) telah mereka bentuk satu rangkaian yang dikenali sebagai Advanced Research Projects Agency Network (ARPANET) pada tahun 1969 untuk kegunaan Jabatan Pertahanan Amerika Syarikat dan hanya menghubungkan empat nod atau hos sahaja iaitu Universiti California di Los Angeles, SRI International, Universiti California di Santa Barbara dan Universiti Utah (Nor Azah, 2009).
Tiga tahun kemudian ARPANET terus berkembang dengan menghubungkan lebih daripada 20 komputer. Sejarah permulaan rangkaian komputer di dunia ini seterusnya dikenali sebagai Internet (Greenlaw, Raymond & Hepp, 2002).
Rangkaian atau jaringan komputer yang tercipta inilah yang membolehkan berlakunya interaksi dan perkongsian maklumat di antara penggunanya (Schneider & Evans, 2002). Struktur Internet pula terdiri daripada talian telefon, kabel, gentian optik, dan alat komunikasi lain yang saling bersambung di antara satu sama lain merentasi kawasan terpencil, negara, malahan benua (Mohd Juzaiddin Abd. Aziz et al., 2003).
Teknologi maklumat pula merujuk kepada perkembangan teknologi memproses data menjadi maklumat menggunakan komputer, disimpan dan boleh diguna semula apabila diperlukan untuk sesuatu tujuan. Sebelum ini, maklumat dikongsikan melalui sistem rangkaian komputer sahaja. Kemudiannya, teknologi komunikasi diperkenalkan bagi memajukan sistem komunikasi analog kepada digital sehingga membolehkan data, maklumat dan suara digerakkan melalui jaringan komunikasi berasaskan talian telefon, fiber optik dan satelit.
Di Malaysia, ICT sebagai konsep teknologi berkaitan maklumat dan komunikasi mula diperkenalkan seiring dengan perkembangannya di peringkat global. Istilah Information Communication Technology meliputi makna yang dapat dilihat kini, bagaimana bentuk apps transaksi dan komunikasi berasaskan platform Internet dan digital muncul dalam peranti smart phone sebagai pengantara teknologi maklumat dan komunikasi terkini. Teknologi ini berevolusi dalam pelbagai bidang berkaitan kehidupan masyarakat sejak kewujudan manusia lagi. Ia telah mempengaruhi semua bidang seperti tadbir urus, pertanian dan pemakanan, pembinaan, pengangkutan, teknologi maklumat dan teknologi komunikasi secara menyeluruh. Kini, terknologi digital berasaskan kecerdasan buatan (Artificial Intelligence (AI)) dan Internet benda (Internet of Things (IoT)) turut berkembang pesat seiring dengan keperluan pengguna dan perkembangan revolusi industri 4.0.
Evolusi dan pengglobalan teknologi telah memberi banyak manfaat dalam kehidupan manusia. Namun begitu, tidak dapat dinafikan juga wujud situasi penyalahgunaan teknologi oleh pengguna yang memudaratkan, sehingga mencetuskan kejatuhan ekonomi dunia dan lain-lain lagi. Teknologi secara khususnya tidak boleh disalahkan. Sebaliknya, manusia sebagai penghasil dan pengguna teknologi perlu bertanggungjawab sepenuhnya.
Pembinaan kesepaduan nasional yang sekali gus mewujudkan peradaban majmuk Malaysia sangat dipengaruhi oleh perkembangan teknologi semasa. ICT sebagai tapak digital yang wujud dalam bentuk Internet, aplikasi digital, Facebook, Instagram dan berbagai-bagai lagi. Manusia kini menggunakan pelbagai apps dan group media sosial untuk menjalani suatu bentuk kehidupan baharu.
7.3 EVOLUSI TEKNOLOGI DAN ICT DI MALAYSIA
Perancangan pengembangan teknologi di Malaysia sudah dirangka pada zaman Tun Razak sebagai Perdana Menteri lagi. Ia boleh dibuktikan pada kandungan bahagian pertama Rukun Negara yang dilancarkan oleh Yang di-Pertuan Agong pada Hari Kemerdekaan (31 Ogos 1970) yang ke-13. Penggunaan teknologi direkod dan dimaktub sebagai objektif ke-5 dalam Rukun Negara iaitu:
“Membina sebuah masyarakat progresif yang akan menggunakan sains dan teknologi moden”.
Kepimpinan negara dahulu telah menyediakan suatu agenda besar kepada masa depan masyarakat negara. Hal ini patut dihayati sebagai suatu manfaat yang dinikmati masa kini. Ia menggariskan objektif masyarakat Malaysia yang ingin dibentuk, iaitu:
Mencapai perpaduan yang lebih erat dalam kalangan seluruh masyarakat.
Memelihara satu cara hidup demokratik.
Mencipta satu masyarakat yang adil iaitu kemakmuran negara dapat dinikmati bersama secara adil dan saksama.
Membentuk satu sikap yang liberal terhadap tradisi kebudayaan yang kaya dan berbagai-bagai corak.
Membina sebuah masyarakat yang progresif yang menggunakan sains dan teknologi moden.
Sejarah rentetan awal pengembangan jalur lebar bermula dengan nama besar Dr. Mohamed Awang Lah (1983). Pensyarah kejuruteraan di Universiti Malaysia ini telah mencetuskan idea untuk menghubungkan Malaysia dengan dunia luar menerusi Internet di makmal Universiti Malaya. Kumpulan kerjanya telah merangkaikan Internet antarabangsa yang mula dikomersialkan di Malaysia dengan nama Rangkaian Komputer Malaysia (RangKOM) pada tahun 1989.
Usaha ini, akhirnya berjaya mewujudkan JARING (Joint Advanced Integrated Networking) yang dilancarkan pada tahun 1991 (https://www.majalahsains .com/sejarah-internet-malaysia/).
Perlu dihayati bahawa kepimpinan negara mementingkan kemahiran dalam teknologi maklumat dan komunikasi sebagai bahantara dalam mewujudkan masyarakat berasaskan pengetahuan. Pertumbuhan bilangan hos Internet di Malaysia telah bermula sekitar tahun 1996. Syarikat carian dan portal web pertama (Cari Internet / internet search) juga ditubuhkan pada tahun itu. ICT telah menjadi tumpuan kerajaan dalam era globalisasi dan pengetahuan baharu. Kepimpinan kerajaan seterusnya menjadikan Koridor Raya Multimedia atau Multimedia Super Corridor (MSC) pada tahun 1996 sebagai ejen dan bahantara utama untuk mencapai Wawasan 2020. MSC, berobjektifkan membina Malaysia memiliki persekitaran teknologi terkemuka di dunia untuk memudahkan kemajuan negara dengan memperkasakan masyarakat dengan pengetahuan dan menarik syarikat-syarikat terkemuka bertaraf dunia melakukan pelaburan di Malaysia (Multimedia Super Corridor, 2003).
Koridor ini terletak di antara dua bandar baharu iaitu Putrajaya dan Cyberjaya. Cyberjaya adalah pangkalan bagi beberapa syarikat multimedia terbesar dan paling inovatif di dunia. Ia diharapkan dapat menjadi pemangkin pertumbuhan pusat perindustrian berasaskan teknologi multimedia yang paling halus untuk mengeluarkan produk dan menyediakan perkhidmatan untuk pasaran global (Ariff & Goh, 1998).
Pada tahun 1998, Akta Komunikasi dan Multimedia diwartakan bagi memenuhi keperluan untuk menyeragamkan industri komunikasi dan multimedia yang semakin berkembang. Akta ini berdasarkan prinsip asas ini: ketelusan dan kejelasan; lebih banyak persaingan dan kurang peraturan; fleksibiliti; berat sebelah terhadap peraturan generik; kesabaran peraturan; penekanan pada proses dan bukannya kandungan; ketelusan pentadbiran dan sektor; dan peraturan kendiri industri (SKMM, 1998).
Terdapat juga Jalur Lebar Berkelajuan Tinggi (HSBB) yang dilancarkan. HSBB adalah projek utama Inisiatif Jalur Lebar Nasional dan bertujuan untuk meningkatkan daya saing negara. Projek nasional, bernilai RM11.3 bilion ini adalah usaha bersama Telekom Malaysia (TM) dan kerajaan untuk membangunkan infrastruktur dan perkhidmatan jalur lebar berkelajuan tinggi generasi akan datang.
Beberapa inisiatif termasuk pelaksanaan pusat komuniti jalur lebar untuk memberi perkhidmatan kepada 615,000 isi rumah di lokasi dengan peruntukan RM60 juta. Semua usaha dan inisiatif ini membawa pembangunan kepada masyarakat yang menuju kepada masyarakat yang harmoni kerana merapatkan jurang kekayaan antara golongan kaya dan miskin (Ali Salman et al., 2013).
Kini, pelbagai teknologi berkaitan ICT muncul. Masyarakat kini melihat teknologi menjadi aksesori penting kepada kehidupan manusia, sehinggakan akses Internet menjadi seperti keperluan asas selain makanan, tempat tinggal dan pakaian.

7.4 KONSEP HUBUNGAN MANUSIA DAN TEKNOLOGI
Secara disedari, ICT adalah konsep bersifat maya yang tidak dapat dilihat. Perkara yang dapat dilihat secara mata kasar hanyalah alat teknologi seperti komputer, sistem wayar yang saling berhubung dan sistem komunikasi berperantara teknologi melibatkan telefon, wayar, menara telekomunikasi dan satelit atau alat pemancar gelombang.
Dalam konteks sains sosial, kesemua ini dilihat sebagai alat yang membantu, memudah dan mempercepatkan pemprosesan dan penghantaran maklumat. Ia menjadi alat yang menentukan kesempurnaan sistem sosial kini. Dengan teknologi ini, banyak penerokaan informasi, ilmu pengetahuan dan hiburan diperolehi termasuk dalam medium media sosial.
Penggunaan media sosial secara berterusan dan tanpa sempadan menjadi polemik kepada sistem nilai kini. Ia bukanlah suatu yang bersifat negatif atau terlalu positif nilainya. Sebaliknya, ia adalah alat untuk membina rantaian yang mempunyai akibat positif dan negatif bergantung kepada cara penggunaan dan niat penggunanya.
Media sosial adalah pedang bermata dua yang tajam. Penggunaannya dapat dilihat dalam analogi pisau yang dapat menjadi alat untuk memotong makanan (kebaikan), namun dalam masa yang sama juga dapat digunakan untuk melakukan kejahatan.
Dalam dunia globalisasi masa kini, media sosial telah menjadi sebahagian dari kehidupan masyarakat yang digunakan dalam aktiviti seharian seperti bersosial, mendapatkan maklumat dan belajar. Namun, ada beberapa masalah negatif yang timbul dari penyalahgunaan media sosial yang memerlukan beberapa bentuk campur tangan dalam bagaimana masyarakat menggunakannya untuk komunikasi dan interaksi. Tidak dapat dinafikan kenyataan bahawa media sosial telah merevolusikan cara manusia di dunia ini berinteraksi antara satu sama lain sebagai keluarga, dengan rakan dan di tempat kerja. Malangnya, penggunaan media sosial yang berlebihan menjadikan pengguna antisosial. Pengguna media sosial kebanyakannya begitu asyik dengan gajet mereka dan mengabaikan orang di sekeliling mereka.
Media Sosial dan Pemerkasaan
Terdapat pelbagai kemudahan dalam media sosial yang boleh mendorong kepada pemberdayaan. Dalam revolusi industri 4.0, media sosial dan teknologi digital lain akan menjadi platform dominan yang menghubungkan manusia. Mereka yang tidak mahir menggunakan teknologi ini akan ketinggalan. Dalam usaha pemerkasaan, ICT sering kali dilihat sebagai alat yang mempercepatkan banyak urusan manusia, alat yang memudahkan dan meringankan beban kerja, alat yang membantu komunikasi lebih efisien dan alat yang menghubungkan sesiapa sahaja, walau di mana sahaja tanpa mengira masa. ICT kini adalah sebahagian daripada kehidupan manusia. Lihatlah sahaja cara masyarakat bekerja, membeli belah dalam talian, membayar bil utiliti dan memesan makanan secara atas talian. Semua ini tidak berlaku pada era revolusi industri sebelum ini. Manusia tidak boleh mengelak daripada menggunakan teknologi.
Revolusi industri 4.0 merupakan teknologi automasi atau dengan kata lain Internet of Things (IoT). Konsep IoT bermula pada tahun 1999 dan diciptakan oleh Kevin Ashton, perintis teknologi Britain. Objek fizikal dibuat “pintar” dengan menghubungkanny kepada Internet menggunakan pengesan/sensor universal. Ini juga akan memberi kesan kepada cara pengguna menghasilkan sesuatu. Seperti alat komunikasi atau media lain, penggunaan media sosial memerlukan beberapa pengimbangan dan keseimbangan. Oleh itu, pelbagai usaha diperlukan untuk mengatasi limpahan teknologi media sosial ini. Masyarakat Malaysia sebagai contohnya sedia maklum bahawa wujud peruntukan undang-undang berkaitan etika kepenggunaan teknologi. Untuk itu, kempen kesedaran penggunaan media sosial secara beretika sangat penting.
Untuk itu juga, masyarakat perlu melatih diri, menerima sistem tadbir urus moden dengan pembangunan negara berasaskan teknologi baharu ini. ICT kini muncul dalam pelbagai bentuk apps/ aplikasi, media sosial dan model perniagaan baharu. Jadi, di manakah generasi masyarakat Malaysia berada? Adakah sebagai pengguna biasa, usahawan ICT, pelopor teknologi atau mangsa kecanggihan teknologi?
Hakikatnya, pada suatu ketika dahulu, ICT dianggap sebagai suatu bebanan bagi orang yang tidak biasa menggunakannya. Kini, ia digunakan oleh semua peringkat umur kerana banyak urusan boleh diselesaikan melalui penggunaan ICT. Contohnya pengajaran dan pembelajaran secara atas talian, bayaran utiliti dan lain-lain urusan yang memudahkan pengguna ICT.
Namun demikian, terdapat isu yang menyebabkan berlakunya jenayah buli siber, bertikam lidah (hate speech) dan mangsa scam. Ini berlaku kerana pengguna yang tidak beretika akan menyalahgunakan wahana ini sebagai pencetus perbalahan sesama masyarakat.
Revolusi industri 4.0 kini dilihat mencabar masyarakat dengan warna kehidupan baharu. ICT menyebabkan manusia dalam ketakutan apabila dikejar dengan mudah oleh pihak bank mengutip hutang dengan pelbagai reminder automated call, auto-reminder dan mesej.
Justeru, prefix teknologi diwujudkan bagi menunjukkan konsep teknologi baik dan tidak baik. Oleh kerana ICT adalah buatan manusia, maka manusia yang mereka cipta ICT telah menyusun istilah dan makna yang baik dalam ICT menggunakan prefix ‘e’. Sebagai contoh; e-government, e-hailing, e-training dan sebagainya. Konsep dan makna yang tidak baik disusun bermula dengan prefix cyber-, maka wujud istilah-istilah ICT yang menakutkan pengguna seperti cyber-bullying, cyber-crime, cyber-sex dan sebagainya. Selain itu, dalam konteks hubungan kemanusiaan iaitu perpaduan kini, wujud fenomena yang merisaukan masyarakat semasa seperti dalam istilah hate-speech, scammer, fake news dan deep fake.
Walau apapun situasinya, ICT adalah sebahagian daripada cara hidup manusia. Ia menguruskan kehidupan dan cara bekerja setiap hari. Manusia tidak boleh dielakkan daripada menggunakannya. ICT melatih masyarakat menggunakan teknologi sebagai sebahagian proses tadbir urus dan pembangunan negara.
Semua manusia perlu hidup dalam realiti semasa. Manusia tidak mampu berpatah balik daripada tidak menggunakan smart phone. Masyarakat kini amat memerlukan keupayaan data Internet atau menyediakan Wi-Fi percuma dalam pengkomersialan perniagaan, promosi dan segenap ruang keperluan berkaitan.
7.5 ETIKA DAN PERADABAN DALAM PENGGUNAAN ICT
Kesembilan elemen berikut menjadikan warga dunia kini sebagai warga digital, iaitu dari sudut: akses, perdagangan, komunikasi, literasi, etika, undang-undang, hak dan tanggungjawab, kesihatan dan keselamatan, keselamatan (acces, commerce, communication, literacy, etiquette, law, rights and responsibility, health and security, security).
Semasa pengguna berkongsi maklumat di media sosial, masalah etika dan integriti harus menjadi perhatian utama. Apabila pengguna ingin berkongsi sebarang maklumat, maka perlulah meemriksa dan menyelidiki terlebih dahulu sesuatu isu itu. Ini dibimbangi sekiranya maklumat itu palsu dan boleh membahayakan individu yang lain.
Seseorang mungkin mengatakan bahawa mereka boleh memadamkan mesej di media sosial pada zaman sekarang. Namun setelah mesej disiarkan, untuk memadamkannya semula sudah terlambat dan kerosakan mungkin telah dilakukan seperti kata pepatah: sesal dahulu pendapatan, sesal kemudian tidak berguna. Akibatnya mungkin melibatkan pihak lain, termasuk keluarga, rakan, rakan sekerja dan juga pihak berkuasa, terutama jika komen anda atau apa yang anda kongsikan merosakkan reputasi orang lain.
Masih terdapat pengguna media sosial di luar sana yang berpendapat bahawa mereka tidak dapat dikesan. Tetapi teknologi yang sama yang membolehkan anda tidak dikenali juga memudahkan anda dikesan. Kini, pelbagai unsur etika dan peradaban ICT boleh ditemui dalam Internet. Namun apa yang penting yang perlu diketahui ialah bagaimana masyarakat menterjemah ICT sebagai penghayatan dalam kehidupan seharian.
Pelbagai peraturan boleh ditemui dalam menggunakan komputer, Internet dan media sosial. Peraturan itu diadakan bersekali dengan ada teknologi tersebut oleh pembinanya. Isunya kini, bagaimanakah masyarakat patut menterjemah ICT sebagai suatu perkara sahaja dalam pelbagai perkara lain berkaitan kehidupan mereka? Atau dalam maksud lain, bagaimana usaha menghidupkan komunikasi maya tersebut sebagai alat komunikasi nyata yang boleh dinilai hukum secara lapangan nyata.
Untuk mencapai maksud itu, masyarakat perlu sedar bahawa apabila mereka berinteraksi melalui ICT sama ada secara formal atau tidak formal, mereka perlu mengambil kira empat peraturan:
Komunikasi sesama manusia. Hakikatnya komunikasi yang dilaksanakan adalah 100% melibatkan hubungan manusia dengan manusia, walaupun sebahagiannya berhubungan dengan perisian dan sistem.
Mengikuti piawai kelakuan online seperti yang diikuti dalam kehidupan sebenar. Walaupun dunia komunikasi ini bersifat maya, ia adalah sistem yang sama dalam dunia nyata.
Ketahui di mana anda sebagai pengguna berada di dunia siber. Hormati ruang maya komunikasi, contohnya dalam ruang rakan sekerja mungkin berbeza gaya bahasa dan budi bicara berbanding ruang keluarga.
Hormati masa dan privasi orang lain. Masa setiap individu amat berharga. Pengurusan masa perlu dimanfaatkan sepenuhnya. Justeru, perkongsian bahan yang tidak bermanfaat dan kurang nilai etika dan estetika akan membazirkan ruang masa pembaca dan ahli berkomunikasi.

7.6 ICT TAPAK PENGUKUHAN KESEPADUAN NASIONAL
ICT amat perlu dipelajari dan dipupuk sebagai agen kesepaduan sosial. ICT perlu dipelajari dan dikuasai supaya ia menjadi agen kesepaduan sosial dalam budaya kehidupan moden ini. Masyarakat pengguna perlu mendidik diri mereka, keluarga dan komuniti mengenai cara mengguna dan mengurus ICT bagi mengukuhkan kesepaduan sosial masyarakat Malaysia.
Budaya berprestasi tinggi perlu dihidupkan, sama ada daripada sudut akhlak dan tatacara bertutur, berkongsi, menampil diri, berhujah dan menyantuni orang lain, walaupun sewaktu tidak dapat dilihat secara nyata oleh orang lain. Begitu juga, perlu dijaga adab, adat dan etika walaupun tindakan atas kesalahan daripadanya belum dibuat terhadap diri manusia lain. Sebagai contohnya dalam melakukan aktiviti berikut:
Pertuturan: Perlu menggunakan bahasa yang formal, jelas dan teratur. Walaupun berkomunikasi dengan rakan rapat, kerana ia boleh menambahkan kemesraan.
Perkongsian: Perlu dilakukan mengambil kira implikasi perundangan supaya apa yang dikongsi itu boleh dipertanggungjawabkan.
Pendekatan nasihat: Perlu berhikmah dan bertatasusila supaya ia boleh memberi kesan positif kepada si penerima dan sekaligus nasihat yang disampaikan berkesan.
Adat berdebat: Perlu berasaskan kepada fakta dan solusi yang jelas supaya suasana perdebatan dan diskusi berlaku secara harmoni dan berhemah, serta mencapai kata sepakat yang baik.
Penampilan diri: Perlukan kekemasan dan keteraturan supaya memenuhi tuntutan moral, nilai sejagat dan hukum beragama.
Tatacara meletakkan gambar: Perlu memastikan gambar bersifat komersial dan sejagat supaya ia memenuhi tuntutan pengguna yang memuat naik dan memuat turun gambar tersebut. Maksud yang jahat akan membawa implikasi yang negatif dan buruk.
Kaedah berbudi: Perlu jelas maksud dan tujuan murni tersebut supaya penerima akan menghargai respon yang diberikan oleh pengirim dan suasana tersebut pastinya mengharmonikan kehidupan sejagat.
Menghormati orang tua dan menyayangi orang muda: Etika hidup sebegini perlu berlaku secara nyata dan maya dengan jelas kebaikannya. Ia pastinya menjadi teladan yang baik dan merapatkan hubungan manusia.
Menyantuni etnik berbeza: Perlu menjaga sensitiviti antara sesama manusia. Pastikan tidak wujudnya ketegangan yang menyusahkan dan merimaskan semua orang. Sebetulnya tiada pihak yang menang sekiranya sentimen perkauman ditimbulkan.
Mengurus privasi diri: Secara fitrahnya semua manusia perludihormati dan dihargai, baik dalam bentuk zahir mahupun secara maya. Tuntutan kemanusiaan ini akan meninggikan martabat individu yang memperjuangkan privasi diri dan kalangan mereka.
Secara ringkasnya, ICT perlu diaplikasikan secara bijak dan langkah ini sudah dimulakan oleh pihak kerajaan. Institusi pengajian tinggi juga turut terlibat dalam usaha tersebut, iaitu seperti penerbitan buku Panduan Keibubapaan Siber yang diketuai oleh Dr. Munira Abdul Razak, Pensyarah Pusat Bahasa Moden dan Sains Kemanusiaan Universiti Malaysia Pahang (UMP). Kumpulan kerja ini turut membangunkan produk inovasi pengurusan kepelbagaian ADAM bagi mengukuhkan perpaduan antara etnik, patriotisme dan nilai jati diri. Menurut Munira, ADAM merujuk kepada perkataan
Autentik, Dinamik, Altruistik dan Manusia. Kajian berkenaan ADAM dilakukan sejak tahun 2007 melalui pembelajaran dalam kalangan pelajar kejuruteraan. Inisiatif itu dijalankan untuk melihat kefahaman dan penghayatan pelajar kejuruteraan dalam modul hubungan etnik (Amin, 2018).
7.7 ISU SEMASA ICT
Perkembangan teknologi hari ini semakin mendedahkan kecanggihannya. Teknologi baharu dicipta bagi memenuhi keperluan kehidupan masyarakat yang semakin berminat untuk bersaing dengan menggunakan alat canggih itu bagi mendapatkan berita dan maklumat mengenai pelbagai isu di sekeliling mereka.
Media sosial muncul antara platform paling popular. Ciri-ciri interaktif media sosial yang unik dan meluas membolehkan setiap orang tidak hanya terhad berkongsi maklumat melalui teks, tetapi mereka boleh mengakses serta memuat turun video, foto, audio dan permainan. Secara tidak langsung, ia mengubah cara hidup, keperibadian dan identiti manusia. Mengikut Kajian Pengguna Internet oleh Suruhanjaya Komunikasi dan Multimedia Malaysia (SKMM, 2019), peratusan pengguna Internet di Malaysia semakin meningkat. Peningkatan penggunaan Internet turut menyumbang kepada pelbagai isu yang timbul ekoran kepincangan pengurusan ICT. Antara impak negatif paling ketara berkaitan isu berikut ialah:
1. Keruntuhan akhlak
Keruntuhan akhlak boleh dilihat dalam pelbagai sudut, seperti isu pornografi, buli siber, ketagihan permainan video dan vandalisme. Banyak kes jenayah berkaitan perkara tersebut. Ia bukan sahaja terkesan kepada golongan muda, bahkan gologan tua dan kanak-kanak. Antara aktiviti keruntuhan moral lain seperti isu hate speech, hate crime dan pembaziran masa yang amat ketara dengan alatan (gadget). Implikasi lain seperti dalam isu technostress dan technophobia. Technostress merupakan keadaan yang menyebabkan seseorang berasa tidak selesa dengan perkembangan teknologi. Ia juga berlaku disebabkan oleh ketidakmampuan untuk mengadaptasi dengan revolusi teknologi, dan ia memberi kesan kepada aspek fizikal dan mental (Suryanto & Twista, 2017). Manakala technophobia juga berkaitan dengan ketakutan yang tidak formal dengan perubahan teknologi, sains dan perubahan secara umum (Panji, 2020). Kedua-dua istilah itu saling berkaitan iaitu memberi kesan sampingan kepada mangsa sama ada daripada segi fizikal atau emosi.
2. Penipuan dan korupsi
Penipuan menjadi isu besar dalam penggunaan ICT, terutama melibatkan jenayah kewangan seperti scammer, mencuri maklumat sulit, menggodam atau manipulasi data. Isu monopoli perniagaan juga semakin meresahkan, contohnya kehadiran grab car, Food Panda, Shopee, Lazada dan sebagainya yang dikatakan menutup sebahagian rezeki peniaga yang menggunakan kaedah konservatif.
3. Pencerobohan hak privasi
Secara tidak sedar, masyarakat perlu terima hakikat bahawa mereka diintip oleh media sosial. Justeru pelbagai jenayah sampingan boleh berlaku.
4. Peperangan bentuk baharu
Negara-ngera di dunia sudah mula menggerakkan ketumbukan tentera dengan ICT yang melibatkan senjata tanpa manusia. Antaranya dron dan logistik ketenteraan lain yang dikawal dengan menggunakan alat kawalan jauh.

Video: Babak serangan drone dalam filem "Angel Has fallen" (2019)
5. Penyebaran berita palsu
Media sosial adalah sumber berita. Keadaan ini membuat sebilangan pengulas media sosial mengatakan bahawa itu bukan lagi sumber alternatif untuk berita, tetapi sumber utama bagi beberapa orang. Namun, berita di media sosial cenderung kepada berita palsu kerana fakta yang dipaparkan tidak menjalani prosedur kewartawanan dan pemeliharaan gerbang media arus perdana atau konvensional. Berita palsu telah menjadi duri dalam daging terutama masyarakat awam dan juga pemerintah. Mantan Perdana Menteri Malaysia ke-6, Dato’ Seri Najib Tun Razak pernah menyatakan kebimbangannya mengenai bahaya berita palsu dan meminta tindakan untuk mengatasi keadaan itu (Raja Hisyam, 2017).
Antara lain, terdapat juga rintihan menjelang dan setelah pilihan raya presiden AS pada tahun 2016, jumlah berita palsu meningkat dan media sosial seperti Facebook menyekat maklumat deep fake untuk mengelak masalah manipulasi daripada pihak tertentu.
Hal ini memberi kesan negatif kepada masyarakat kerana ramai yang menyalahgunakan teknologi untuk kepentingan tertentu. Justeru, adab dan etika yang betul perlu dipatuhi dalam menggunakan kemudahan ICT ini.

Video: How Deep Fakes are Made.
7.8 KESIMPULAN
Pembinaan kesepaduan nasional sekali gus ‘peradaban majmuk’ Malaysia sangat dipengaruhi oleh perkembangan ICT yang terjelma dalam bentuk Internet, Digital Apps, Facebook, Instagram dan berbagai-bagai lagi tapak digital. Ia telah menular dalam setiap lapisan masyarakat dan membentuk warga digital (digital citizenship), termasuk di Malaysia. Dari satu segi, ICT merapatkan jurang komunikasi, namun tiada satu institusi sejagat yang mengawal perkembangan ini, menjadikannya seperti digital jungle. Serentak itu, ICT juga boleh jadi kawan atau lawan, positif atau negatif, membina atau menghancurkan. Dengan berleluasanya fake news melalui media sosial seperti Facebook adalah satu contoh yang sangat dirisaukan oleh kerajaan dan orang awam. Kefahaman mengenai etika dalam penggunaan ICT yang tidak bercanggah dengan peradaban di Malaysia sangat diperlukan oleh semua pihak. Kupasan mengenai pros & cons mengenai ICT, budaya digital dan disiplin dalam kalangan pengguna ICT perlu diwacanakan.
Ringkasnya, ICT merupakan realiti kehidupan masa kini dan masa hadapan. Secara optimis, ia mampu digerakkan untuk menjadi agen kebaikan terbaik. Oleh kerana ICT sering kali disalah guna untuk kepentingan peribadi, organisasi dan politik di seluruh dunia, ia perlu dikuasai secara bijaksana bertepatan dengan tuntutan hidup beragama dan beretika. ICT perlu dipelajari, diurus dan dimanfaatkan untuk kebaikan manusia dengan penuh beretika demi kelestarian peradaban manusia masa hadapan khususnya di Malaysia.

Kongsikan pengalaman baik dan buruk anda berkenaan Teknologi Maklumat dan Komunikasi.
Pada pendapat anda, adakah perkembangan Teknologi Maklumat dan Komunikasi / Teknologi Digital akan menggantikan manusia dalam pelbagai sektor? Bincangkan kesannya.
Bagaimanakah anda menjaga privasi dan kesihatan mental anda sewaktu berurusan melalui media sosial?
Teknologi Maklumat dan Komunikasi membolehkan kita bekerja atau belajar daripada rumah. Kongsikan kebaikan dan keburukan. Apakah pendapat anda tentang perkara ini?

RUJUKAN
Ali Salman, Er Ah Choy, Wan Amizah Wan Mahmud & Roslina Abdul Latif. (2013). Tracing the Diffusion of Internet in Malaysia: Then and Now, Asian Social Science, 9(6): 1-15.
Ali Salman. (2019, Julai 16). Tabayyun Bendung Maklumat Negatif. My METRO,https://www.hmetro.com.my/ ;addin/2019/07/475915/tabayyun-bendung-maklumat-negatif. HWB5IBBDExLjGYAQCgAQGqAQdnd3Mtd2l6yAEIwA EB&sclient=gws- iz&ved=0ahUKEwjs6fHwstTvAhXBme YKHTHLDVMQ4dUDCA0&uact=5, diambil pada 29 Mac 2021.
Amin, R.I. (2018, August 29). UMP Hasil Inovasi Pupuk Perpaduan Etnik, Patriotisme. https://www.bharian.com.my/berita/ ;pendidikan/2018/08/467835/ump-hasil-inovasi-pupukperpaduan-etnik-patriotisme, diambil pada 28 Februari 2021.
Unknown. (2019). Angel Has Fallen (Bomb Drones Attack Scene), https://www.youtube.com/ watch?v= QiAyTbeBkIg
Unknown. (2019). Eye in the Sky https:// www. youtube.com/watch?v=lY2EBKuLzW8.
Ariff, I., & Goh, C. C. (1998). Multimedia Super Corridor. Kuala Lumpur: Leeds.
Greenlaw, R. & Hepp, E. (2002). In-line/On-line: Fundamentals of the Internet and the World Wide Web. United States: McGraw Hill, h. 102.
Jacob, W. (2020, January 8). How Deepfake Videos Are Made, https://
, diambil pada 21 Mac 2021.
Mohd Juzaiddin, A.Z. (2003), Pengaturcaraan Visual dan Web, COMP 2035. Kuala Lumpur: Open University Malaysia, h. 198.
Multimedia Super Corridor. (2003). About MSC – The Multimedia Super Corridor, http://www.msc.com.my/msc/msc.asp.
Nor Azah, A.A. (2009). Internet, Laman Web Pornografi dan Kaedah Psikospiritual Islam dalam Menangani Keruntuhan Akhlak Remaja Pelayar Laman Web Pornografi, Jurnal Usuluddin, bil 29: 147-16.
Panji, P. (2020, September 14). Apa itu Technophobia? https://dgtlz.com/apa-itu-technophobia/, diambil pada 28 Februari 2021.
Raja Hisyam, R.Z. (2017, Mei 8). Jangan Tertipu dengan Berita Palsu - PM Najib, https://www.astroawani.com/berita-malaysia/jangan-tertipu-dengan-berita-palsu-pm-najib-141949, diambil pada 21 Mac, 2021.
- PERBINCANGAN: TOPIK 7 Forum
  
  View
  
  Kongsikan pengalaman baik dan buruk anda berkenaan Teknologi Maklumat dan Komunikasi.
  Pada pendapat anda, adakah perkembangan Teknologi Maklumat dan Komunikasi / Teknologi Digital akan menggantikan manusia dalam pelbagai sektor? Bincangkan kesannya.
  Bagaimanakah anda menjaga privasi dan kesihatan mental anda sewaktu berurusan melalui media sosial?
  Teknologi Maklumat dan Komunikasi membolehkan kita bekerja atau belajar daripada rumah. Kongsikan kebaikan dan keburukan. Apakah pendapat anda tentang perkara ini?
TOPIK 8: Peranan Etika dan Peradaban Mendokong Tanggungjawab Sosial di Malaysia
HASIL PEMBELAJARAN
Menjelaskan takrifan autoriti dan takrifan harian
Menghuraikan peranan etika dan peradaban ke arah mendukung tanggungjawab sosial.
Mempamerkan minat kesukarelawanan dalam mencapai keharmonian masyarakat.

8.1 PENGENALAN
Masyarakat Malaysia beridentitikan masyarakat majmuk terdiri daripada pelbagai kaum, agama, budaya dan mereka hidup secara harmoni. Walaupun demikian, tidak dinafikan terdapat riak-riak perselisihan yang terjadi dalam kehidupan berbangsa dan bernegara di Malaysia sebelum ini. Namun, perselisihan yang terjadi tidak menyebabkan rosaknya kesatuan dan dinamika kehidupan harmoni yang telah terbina dalam kalangan rakyat Malaysia.
Realiti sosial yang ada dalam masyarakat Malaysia tidak terlepas daripada realiti sosial yang berlaku di dunia masa kini. Realiti sosial sejagat terbahagi kepada dua bahagian iaitu:
Pertama, realiti sosial yang ditentukan oleh pihak berkuasa, selalunya berasal dari atas ke bawah atau disebut juga sebagai takrifan autoriti.
Kedua, realiti sosial yang lebih terbuka iaitu realiti sosial yang dibentuk oleh seseorang, sesebuah keluarga dan dalam kalangan komuniti untuk memenuhi keperluan seharian masing-masing atau ia juga dipanggil takrifan harian.
Perubahan dan perkembangan realiti sosial masa kini banyak dipengaruhi oleh etika dan peradaban yang diwujudkan dalam masyarakat. Contohnya:
Adat istiadat adalah takrifan autoriti kerana terdapat peraturan bertulis yang menentukan susunan dan pelaksanaan adat istiadat tersebut.
Akan tetapi adat resam yang ada dalam masyarakat ditentukan oleh perilaku atau kebiasaan seharian atau takrifan harian tanpa ada peraturan bertulis.
Dalam konteks yang formal, adat istiadat memiliki protokol yang jelas, contohnya adat istiadat yang diamalkan oleh institusi beraja. Apabila ia melibatkan kerajaan dan negara asing, tahap formalitinya semakin ketat dan terperinci, termasuk perlunya melibatkan penggunaan pakaian rasmi dalam suatu acara. Hal ini memerlukan komitmen yang tinggi dari setiap lapisan masyarakat sebagai bentuk tanggungjawab sosial kepada negara.
Untuk konteks tidak formal, meskipun tiada peraturan tertulis, tetapi terdapat tanggungjawab sosial dalam bentuk adab dan nilai hormat-menghormati yang menjadi panduan perilaku individu. Misalnya semasa menghadiri majlis kenduri perkahwinan, kenduri kematian atau upacara meminang, terdapat adab budaya yang tidak tertulis tetapi dijalankan secara turun-temurun daripada generasi ke generasi.
Etika dan peradaban adalah perilaku tanggungjawab sosial yang lahir daripada kesedaran sosial yang digerakkan dan diturunkan daripada generasi ke generasi secara berperingkat individu, keluarga, komuniti, masyarakat, dan negara bagi mencapai keadilan dan keharmonian seperti digambarkan dalam rajah di bawah.

Sumber: Slide Pengajaran Penghayatan Etika dan Peradaban (2020), Jawatankuasa Penggubal Buku Teks PEP, Institut Kajian Etnik Malaysia, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Rajah: Hubungan antara Realiti Sosial dengan Kesedaran Nasional dan Tanggungjawab Sosial dalam Menghasilkan Kehidupan yang Adil dan Harmoni

8.2 TAKRIFAN HARIAN DAN AUTORITI
Konsep realiti sosial mengambarkan pengalaman hidup yang dilalui dan diterima oleh pelbagai kumpulan dan strata berdasar kepentingan peribadi dan norma hidup sejagat. Sebagai contoh, dahulu ketika kita mula belajar mengeja dan membaca, kita belajar daripada ibu bapa di rumah. Apabila masuk ke sekolah, ia juga merupakan proses pembelajaran formal. Pengalaman yang dilalui itu boleh dinikmati oleh semua tanpa mengira kumpulan etnik dan strata, iaitu sama ada seseorang itu kaya, miskin, bangsawan atau rakyat jelata. Ia juga bertujuan memperoleh ilmu pengetahuan dan dapat menggunakan ilmu tersebut untuk manfaat masyarakat seluruhnya.

8.3 KONSEP TAKRIFAN AUTORITI DAN TAKRIFAN HARIAN
Konsep takrifan autoriti realiti sosial merujuk kepada situasi dan tingkah laku yang berkait rapat dengan protokol, perundangan dan perlembagaan yang telah diseragam dan diperakui bersama. Takrifan autoriti lahir berdasarkan dokumen undang-undang formal yang disahkan oleh pihak berkuasa di dalam masyarakat. Manakala, takrifan harian yang diterima bersama oleh masyarakat tidak terikat oleh undang-undang formal tetapi lebih didasarkan kepada kebiasaan turun-temurun dan norma yang dikongsi sama oleh masyarakat.
Takrifan autoriti tertinggi yang ada di Malaysia kini adalah Perlembagaan Persekutuan. Ia merupakan undang-undang paling tinggi di Malaysia. Undang-undang paling tinggi bermakna Perlembagaan Persekutuan merupakan kekuasaan tertinggi di Malaysia, dan sebagai kekuasaan tertinggi tidak ada kekuasaan atau undang-undang lain di atasnya. Sekiranya terdapat undang-undang di bawahnya yang dihasilkan dan bertentangan dengan perlembagaan maka secara automatik undang-undang baharu tersebut akan terbatal.
Oleh sebab itu penting bagi setiap rakyat Malaysia untuk mengetahui dan memahami konsep dan isi Perlembagaan Persekutuan. Selain perlembagaan, takrifan autoriti berhubungan juga dengan Yang di-Pertuan Agong atau raja-raja Malaysia dan Perdana Menteri. Gelaran rasmi yang penuh bagi Yang di-Pertuan Agong adalah Kebawah Duli Yang Maha Mulia Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong. Yang di-Pertuan Agong adalah salah satu daripada beberapa bentuk monarki di dunia dengan raja yang dipilih. Dari segi sejarah, konsep ini telah diamalkan oleh kerajaan terdahulu seperti Srivijaya dan Ayutthaya pada abad ke-7. Konsep ini juga berteraskan pemilihan raja yang terdiri daripada negeri-negeri kota di Srivijaya.
Manakala di Malaysia, sistem raja berperlembagaan diamalkan dan Yang di-Pertuan Agong mempunyai peranan yang luas. Akan tetapi, baginda juga masih tertakluk kepada perlembagaan. Perlembagaan Persekutuan telah menyatakan dengan jelas bahawa kuasa eksekutif, secara teorinya di bawah kuasa ketua kerajaan, dilaksanakan oleh kabinet atau Jemaah Menteri yang diketuai oleh Perdana Menteri. Yang di-Pertuan Agong memiliki kuasa untuk memilih Perdana Menteri. Walau bagaimanapun, Yang di-Pertuan Agong tidak mempunyai hak dan kuasa untuk menyingkirkan Perdana Menteri. Yang di-Pertuan Agong boleh menolak atau menangguhkan permohonan untuk membubarkan parlimen. Baginda juga boleh membubarkan atau menggantung parlimen tetapi hanya boleh membubarkan parlimen atas nasihat Perdana Menteri. Yang di-Pertuan Agong juga boleh menolak undang-undang baharu atau pindaan undang-undang sedia ada tetapi sekiranya tidak membuat keputusan, ia secara automatik menjadi undang-undang selepas 30 hari dari pembentangan awalnya.
Dalam takrifan autoriti, selain Yang di-Pertuan Agong, Perdana Menteri juga memainkan peranan penting dalam pemerintahan di Malaysia. Perdana Menteri merupakan pemimpin negara dan beliau juga bertanggungjawab mengetuai beberapa badan seperti Eksekutif dan Jemaah Menteri. Manakala Yang di-Pertuan Agong yang bertindak sebagai ketua negara akan melantik Perdana Menteri dan kebiasaannya beliau mewakili pemimpin dalam sesuatu parti politik yang mendapat majoriti dalam parlimen (Dewan Rakyat).
Bagi takrifan harian, salah satu contoh yang nyata adalah dalam dunia sukan seperti bola sepak, badminton, hoki, dan sebagainya. Penyokong dalam pertandingan sukan akan bersatu dan bergabung tanpa memandang dan mengira kaum, agama, umur, dan budaya. Kita dapat melihat ketika penyokong dari pelbagai kaum, agama, dan budaya yang berbeza di Malaysia bersama-sama menyokong pasukan negeri atau kebangsaan semasa bertanding. Pada masa kini, bersatunya kaum muda di Malaysia dapat dilihat dalam sukan e-sport, daripada pelbagai kaum, agama dan budaya bersama dalam satu kumpulan untuk memenangi pertandingan.
Selain dalam bidang sukan, bersatunya rakyat Malaysia secara semula jadi dapat juga dilihat dalam perang siber semasa negara menerima ancaman daripada negara lain. Rakyat Malaysia tanpa mengira kaum dan agama akan bersama-sama untuk mempertahankan negara.
Bagi menambah kefahaman, pembaca disarankan untuk fikir dan bincangkan berkaitan penghayatan takrifan harian dan autoriti. Bagaimanakah anda mengkategorikan kes-kes di bawah ini sebagai takrifan harian atau takrifan autoriti?
Jalur Gemilang diterbalikkan.
Tidak mematuhi peraturan jalan raya.
Seorang Muslim yang tidak peka dengan kualiti halal atau haram makanan yang dibeli.
Persatuan Agama Buddha menghulurkan bantuan kemanusiaan kepada mangsa banjir tanpa mengambil kira etnik dan agama mangsa.
Bagi situasi pertama, kelihatan masyarakat yang melakukan perbuatan tersebut tidak mematuhi etika dalam bernegara. Ini menyebabkan kesan negatif kepada masyarakat lain dan menimbulkan kemarahan rakyat lain kerana bendera merupakan identiti sesebuah negara.
Bagi situasi kedua pula, masyarakat yang tidak mematuhi peraturan jalan raya juga menunjukkan bahawa mereka tidak menghiraukan keselamatan pengguna jalan raya yang lain dan tidak bersikap sabar dalam menunggu gilirannya di jalan raya.
Kemudian situasi ketiga menunjukkan ketidakpatuhan dalam etika beragama. Ini memberi kesan spiritual seseorang individu sekiranya dia melakukan perkara yang dilarang dalam agama.
Situasi keempat pula nilai empati yang ditonjolkan dan mereka mengetepikan persoalan perbezaan agama demi berkongsi kesejahteraan dan kesenangan hidup bersama.

8.4 FUNGSI ETIKA DAN PERADABAN DALAM MEMBENTUK TANGGUNGJAWAB SOSIAL
Menghayati Etika dalam Tanggungjawab Sosial Dalam konteks kehidupan yang berbagai-bagai agama dan etnik di Malaysia, perkara yang berkaitan dengan etika, akhlak dan moral amat perlu diberi perhatian untuk memastikan setiap masyarakat mempunyai teras nilai dan peradaban yang betul dalam kehidupan seharian mereka. Sering kali tanggungjawab sosial yang dimiliki oleh masyarakat berteraskan nilai yang bersumberkan kepada agama, budaya atau falsafah kehidupan yang menjadi pegangan mereka.
Sikap beretika yang ditunjukkan oleh rakyat Malaysia menjadi cerminan jati diri mereka sebagai warganegara Malaysia. Jati diri ini tercermin dalam perilaku dan tanggungjawab yang ditunjukkan dalam kehidupan seharian. Sebagai contoh, mereka perlu menyemai sikap bertanggungjawab semasa membawa kenderaan di jalan raya. Selain daripada itu, masyarakat perlu mengambil berat dan membantu mereka yang mengalami kesusahan, dan lain-lain perkara yang berkaitan dengan amalan etika yang betul dalam kehidupan seharian dan sebagainya yang berkait rapat dengan etika yang betul dan bersesuaian dengan tempat.
Kemajuan tamadun dan peradaban manusia serta perkembangan teknologi pada masa kini semakin menambah kesedaran manusia terhadap tanggungjawab sosial kepada masyarakat dan negara. Tahap kesedaran rakyat Malaysia terhadap tanggungjawab sosialnya masa kini semakin tinggi. Hal ini terjadi akibat pemindahan maklumat dan pengetahuan yang pantas melalui teknologi jaringan atas talian atau Internet.
Sikap beretika yang dimiliki oleh rakyat Malaysia menyebabkan wujudnya kesedaran dan perilaku bermoral serta berakhlak dalam kalangan rakyat Malaysia pada masa kini. Perilaku beretika ini akan mendorong rakyat Malaysia untuk mengambil berat dan peduli terhadap kehidupan dan permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat lain. Walaupun demikian, wujudnya kesedaran terhadap tanggungjawab sosial ini tidak terjadi dalam masa yang pantas. Ianya memerlukan sebuah proses yang panjang serta mengharungi pelbagai peristiwa dalam sejarah kehidupan berbangsa dan bernegara rakyat Malaysia.
Terdapat 12 nilai-nilai teras yang perlu dibangunkan untuk mewujudkan kesedaran tanggungjawab sosial dalam kalangan rakyat Malaysia. Nilai-nilai teras adalah falsafah peribadi yang dipegang kuat oleh individu dan kumpulan bagi memberi bimbingan, mempengaruhi fikiran, menetapkan matlamat dan keutamaan hidup, membuat keputusan, membina hubungan dan menguruskan konflik dalam kehidupan manusia. Kesemua nilai ini adalah nilai universal yang telah lama wujud dan terus dikembangkan dalam setiap budaya masyarakat di seluruh dunia. Cabaran pengembangan nilai-nilai teras ini adalah pada tindakan nyata dalam pekerjaan dan kehidupan seharian.
Kesemua 12 nilai-nilai teras itu mampu membentuk tanggungjawab sosial dalam kalangan rakyat Malaysia. Ia juga dapat dibahagikan kepada dua bahagian iaitu:

Nilai-nilai teras yang mendasari kewujudan tanggungjawab sosial dalam kehidupan rakyat Malaysia ini berkaitan dengan nilai-nilai kepimpinan. Nilai-nilai kepimpinan ini berhubungan rapat dengan etika, moral dan akhlak individu atau pemimpin. Nilai-nilai kepimpinan yang wajib dimiliki oleh rakyat Malaysia adalah:
Substantif Rasionaliti iaitu; amanah, perasaan malu, jujur dan berani.
Formal Rasionaliti iaitu; kerajinan, kawalan diri, jangan ambil hak orang dan teratur sistem.

8.5 TANGGUNGJAWAB SOSIAL
Ia merujuk kepada kesedaran seseorang individu yang yang mempunyai pandangan hidup yang betul dan dapat memberi keadilan, kebaikan dan kesejahteraan kepada masyarakat yang lain. Individu yang mempunyai tanggungjawab sosial ini akan menghasilkan sebuah masyarakat yang mampu menyelesaikan masalah, menganalisis sesuatu perkara dan mengambil tindakan yang betul untuk keadilan dan kebaikan bersama.

Aras Tanggungjawab Sosial
Terdapat dua aras tahap tanggungjawab sosial:
Setiap individu boleh memiliki nilai-nilai betul dan salah tentang tindakan peribadinya.
Individu juga memiliki nilai betul dan salah dalam tindakan kolektifnya apabila berhubungan dengan individu lain, keluarga, komuniti, negara dan masyarakat di peringkat kebangsaan dan antarabangsa (dunia).
Dimensi Tanggungjawab Sosial
Kesedaran dalam diri seseorang terhadap ketidakadilan dan kezaliman yang berlaku dalam masyarakat akan mendapat perhatiannya sehingga mahu membawa transformasi sosial dalam masyarakat.
Tindakan yang diambil, akan membawa perubahan sosial dalam masyarakat, negara atau pada peringkat dunia.
Revolusi Industri
Revolusi industri pertama berlaku pada akhir kurun ke-18 dan awal kurun ke-19. Perubahan besar telah berlaku dalam sektor pertanian, pembuatan dan pengangkutan hingga memberi impak yang besar kepada sosioeknomi dan budaya masyarakat di Britain. Perubahan ini seterusnya merebak ke seluruah Eropah dan Amerika Utara sehingga ke seluruh dunia melalui proses yang dikenali sebagai perindustrian.
Revolusi industri merupakan titik perubahan dan peradaban yang memberi impak yang besar dalam kehidupan manusia. Sebagai contoh, penemuan teknologi dalam bidang perladangan menjadikan hasil pertanian yang diperoleh lebih tinggi, seterusnya dapat mempertingkat kualiti hidup masyarakat.
Antara ciri-ciri utama dalam revolusi industri adalah peningkatan inovasi dalam sesuatu teknologi Justeru, penciptaan mesin lebih giat dilakukan untuk memudahkan kehidupan manusia, contohnya penciptaan enjin stim. James Watt merupakan pencipta teknologi tersebut, dan ia digunakan untuk membantu proses perkilangan, perlombongan dan juga menggerakkan kereta api.
Revolusi industri telah membawa kesan dan impak yang signifikan kepada perubahan tatanan kehidupan manusia di dunia terutamanya dalam bidang ekonomi, sosial dan politik. Dalam bidang ekonomi, revolusi industri telah menimbulkan peningkatan kewujudan industri dan kilang secara besar-besaran melalui proses mekanisasi. Proses ini menyebabkan produksi barang dalam jumlah yang besar dapat dapat dihasilkan dalam waktu yang singkat, cepat, mudah dan murah. Dengan penggunaan mesin-mesin maka biaya produksi menjadi relatif kecil sehingga harga barang-barang pun relatif lebih murah. Selain daripada penghasilan mesin berteknologi tinggi, ia juga memberi kesan positif kepada bidang-bidang lain seperti sistem komunikasi menjadi lebih mudah dan pantas. Daripada pasaran produk lokal berubah menjadi pasaran produk antarabangsa.
Pelayaran dan perdagangan antarabangsa semakin berkembang dan meningkat laju. Walaupun revolusi industri ini telah membawa perubahan kepada dinamika kehidupan masyarakat dunia, akan tetapi tidak terlepas daripada kesan negatif. Kesan negatif daripada revolusi industri dalam bidang ekonomi adalah ramai syarikat tradisional yang rugi dan menutup perusahaan kerana kalah bersaing dengan syarikat-syarikat besar yang memiliki modal yang banyak dan menggunakan mesin-mesin moden.
Berkembangnya industrialisasi telah merancakkan lagi proses urbanisasi kerana masyarakat boleh membuka beberapa penempatan baharu untuk membangun bersama-sama. Hal ini menarik ramai masyarakat yang duduk di luar bandar untuk berhijrah ke bandar mencari pekerjaan. Akibatnya aktiviti dan hasil pertanian menjadi berkurang. Peningkatan arus perpindahan daripada luar bandar ke bandar-bandar industri sehinggakan jumlah pekerja juga semakin meningkat. Sementara itu, kilang-kilang banyak yang menggunakan tenaga mesin sehingga upah pekerja menjadi murah, jaminan sosial berkurang sehingga kehidupan mereka menjadi susah.
Kesan daripada revolusi industri kepada bidang sosial adalah terjadinya konflik antara majikan dengan pekerja. Situasi ini telah menimbulkan kumpulan baharu iaitu kumpulan usahawan (kaum kapitalis) yang hidup mewah dengan kumpulan pekerja atau buruh yang hidup dalam kemiskinan. Keadaan ini yang menimbulkan kecemburuan daripada kumpulan buruh kepada kumpulan majikan, seterusnya menimbulkan kebencian terhadap sistem ekonomi kapitalis, sehingga kaum buruh lebih condong kepada fahaman sosialis.
Dalam bidang politik, kaum buruh yang diperlakukan tidak adil oleh kaum usahawan membentuk organisasi yang dikenali sebagai gerakan sosialis. Tokoh yang paling popular dalam penggerakan pemikiran ini adalah Karl Marx dengan bukunya yang terkenal Das Kapital. Kedudukan kaum buruh di parlimen cukup kuat pada masa itu sehingga mendorong dibentuknya suatu parti perjuangan politik iaitu Parti Buruh yang berpandangan kepada sosialis. Di pihak usahawan, kaum kapitalis juga mendirikan parti yang dikenali sebagai Parti Liberal. Kaum kapitalis ini memiliki pengaruh yang kuat dalam kerajaan sehingga berjaya mempengaruhi terjadinya imperialisme moden iaitu perluasan kawasan-kawasan tempat pemasaran hasil industrinya, mencari bahan mentah, penanaman modal yang menguntungkan, dan kawasan untuk mendapatkan tenaga buruh yang murah.
Revolusi industri yang terjadi juga menimbulkan kefahaman etnosentrisme. Etnosentrisme merujuk kepada kepercayaan atau rasa bangga yang wujud dalam kalangan anggota sesebuah kelompok etnik bahawa budaya dan etnisiti mereka adalah jauh lebih baik dan hebat daripada kelompok lain. Keadaan ini menyebabkan sesetengah kaum atau puak yang mempunyai taraf hidup yang lebih rendah akan disisihkan. Walaupun ia tidak berlaku secara terang-terangan, akan tetapi sebilangan puak minoriti atau golongan rakyat berpendapatan kecil akan berasa rendah diri dan tidak mendapat layanan yang sama rata dengan puak yang lain. Perkara ini boleh mencetus konflik sosial yang lebih teruk antara kaum atau etnik tertentu. Walhal isu ini sepatutnya tidak berlaku pada hari ini memandangkan masyarakat dapat didedahkan dengan pelbagai ilmu pengetahuan dan dapat berkongsi kelebihan yang ada dengan orang lain dan tidak mementingkan diri.

8.6 KESEDARAN NASIONAL DALAM TANGGUNGJAWAB SOSIAL.
Kesedaran nasional merujuk kepada kesedaran yang wujud dalam kalangan individu dan kumpulan dalam suatu negara atau dengan kata lain kesedaran yang wujud dalam kalangan rakyat suatu negara. Contohnya ketika berlaku krisis mata wang yang menjejaskan hampir seluruh negara di dunia pada tahun 1998, negara Korea Selatan merupakan salah satu negara yang terjejas teruk. Pada masa itu, rakyat Korea Selatan telah bersatu padu dengan memberikan sebahagian harta kekayaan yang dimiliki seperti emas, wang bagi membantu kerajaan keluar dari krisis ekonomi yang terjadi masa itu. Ini merupakan salah satu contoh kesedaran rakyat bahawa permasalahan yang negara sedang hadapi adalah tanggungjawab mereka sebagai warganegara dan tidak hanya bergantung kepada kerajaan sahaja.
Di Malaysia, rakyat Malaysia juga memiliki tahap kesedaran yang cukup tinggi terutamanya ketika berlaku bencana seperti banjir, pandemik penyakit, mereka bersatu padu menyumbangkan tenaga dan harta untuk meringankan bebanan mangsa dan juga untuk membantu kerajaan menanggung kos pengurusan bencana. Kesedaran untuk membantu sesama masyarakat yang sedang menghadapi kesusahan tidak dapat terjadi begitu sahaja. Ia merupakan sebuah proses yang agak panjang perlu dilalui oleh rakyat Malaysia. Proses ini bermula di rumah dan diperkukuhkan di sekolah serta universiti dan dimatangkan di persekitaran hidupnya semasa dewasa. Justeru, proses untuk mewujudkan kesedaran tanggungjawab sosial dalam kalangan rakyat Malaysia perlu diajarkan sejak kanak-kanak. Ia juga boleh dijalankan melalui aktiviti sederhana seperti memberi derma untuk membantu masyarakat yang dilanda bencana, terlibat dengan aktiviti persatuan seperti Persatuan Bulan Sabit Merah dan sebagainya.
Untuk menubuhkan kesedaran tanggungjawab sosial dalam kalangan rakyat Malaysia pada masa kini, kurikulum pengajaran yang berkaitan dengan isu ini patut ditambah baik dan diperkenalkan sejak tadika dan diteruskan sehingga peringkat pengajian tinggi. Hal ini bagi membolehkan proses pendidikan kesedaran tanggungjawab sosial dalam kalangan rakyat Malaysia dapat mencapai objektifnya.

8.7 TANGGUNGJAWAB SOSIAL DI DALAM DAN LUAR NEGARA
Tanggungjawab sosial adalah kewajiban atau tanggungjawab pihak individu atau pengurusan untuk membuat keputusan atau mengambil tindakan yang dapat memberikan manfaat, kesejahteraan dan kebajikan kepada masyarakat dan organisasi. Contoh tanggungjawab sosial adalah program-program komuniti yang dijalankan oleh pihak pengurusan AEON bagi membantu menjaga kelestarian alam sekitar. Setiap syarikat besar biasanya memiliki program berbentuk tanggungjawab sosial atau yang dikenali sebagai corporate social responsiblilty (CSR).
Tanggungjawab sosial ini dapat dilakukan oleh individu atau organisasi yang berada di dalam negeri dan juga di negara luar. Contohnya CSR yang dijalankan oleh syarikat-syarikat antarabangsa seperti Microsoft, Danone, Nestle, dan sebagainya. Salah satu contoh tanggungjawab sosial yang sangat terkenal pada masa kini adalah Grameen Bank yang didirikan oleh Muhammad Yunus. Grameen Bank adalah sebuah bentuk keusahawanan sosial yang bertujuan untuk membantu masyarakat miskin, khasnya kaum wanita di Bangladesh. Walaupun pada awalnya, Grameen Bank bermula di Bangladesh tetapi pada saat ini hampir di semua negara terutamanya negara-negara membangun terdapat Grameen Bank atau organisasi berkonsepkan Grameen Bank. Contohnya Amanah Ikhtiar Malaysia yang banyak membantu golongan miskin, khasnya kaum wanita di Malaysia.
Tanggungjawab sosial ini banyak dijalankan di seluruh dunia masa kini yang bertujuan untuk membantu mengurangi permasalahan sosial, ekonomi, persekitaran, kaum, dan sebagainya. Banyak aktiviti berbentuk tanggungjawab sosial dijalankan oleh individu mahupun kumpulan terutamanya yang berhubungan dengan alam sekitar, hak asasi manusia, kemiskinan, pendidikan dan sebagainya.
Perubahan iklim merupakan isu global masa kini. Ramai kumpulan pencinta alam bersama kumpulan saintifik di seluruh dunia menjalankan aktiviti dan penyelidikan berkaitan perubahan iklim ini. Perubahan iklim yang terjadi hampir di seluruh dunia pada masa kini disebabkan oleh perbuatan tidak bertanggungjawab daripada individu mahupun kumpulan tertentu.
Perubahan iklim memberi kesan kepada kesediaan sumber pangan yang mencukupi. Kekurangan sumber pangan dan faktor kemiskinan menyebabkan ramai berlaku kes kebuluran saat kini. Perubahan iklim yang terjadi di seluruh dunia terutamanya di kawasan Asia Tenggara telah memberi kesan kepada masyarakat di Malaysia. Keadaan cuaca yang tidak menentu menyebabkan produksi sumber makanan menjadi tidak stabil dan dapat mengganggu kecukupan sumber makanan sehingga berlaku kebuluran. Oleh kerana itu kita terpanggil untuk membantu meringankan bebanan kehidupan mereka dengan menjalankan beberapa aktiviti sosial dan program keusahawanan sosial.
Selain itu juga, setiap individu di negara ini perlu menjaga kestabilan kehidupan berbangsa dan bernegara dengan mempertahankan kestabilan politik. Hal ini merupakan salah satu contoh tanggungjawab sosial seseorang kepada negara, kerana sekiranya keadaan politik tidak stabil sehingga menyebabkan berlakunya rusuhan maka rakyat yang akan menderita dan sengsara.
Kesukarelawanan
Merujuk kepada Kamus Dewan, perkataan sukarela, bermakna dengan kehendak sendiri, tidak dipaksa, tidak dikerah dan dengan rela hati. Manakala perkataan kesukarelaan pula bermakna sikap sukarela. Berdasarkan makna tersebut, kesukarelawanan secara umumnya dapat dimaksudkan sebagai melakukan sesuatu dengan kehendak sendiri, tidak dipaksa atau dikerah dengan niat yang ikhlas dan dengan tidak mengharapkan apa-apa pulangan untuk diri sendiri.
Individu yang sanggup berkorban dan melakukan kerja-kerja kesukarelaan ini dikenali sebagai “sukarelawan” bagi lelaki dan “sukarelawati” bagi perempuan. Akan tetapi dalam konteks penggunaan dan pengamalan harian, istilah sukarelawan ini yang digunakan untuk mewakili sukarelawan lelaki dan juga perempuan.
Contoh NGO yang menjalankan aktiviti kesukarelawanan di dalam dan luar negara adalah Mercy Malaysia, HALUAN, Muslim Care, EZ Qurban dan Yayasan Sejahtera.
Sikap sukarelawan mendorong seseorang untuk dapat terus hidup secara bermasyarakat dan berkongsi ukhuwah serta kasih sayang. Pada hakikatnya para sukarelawan adalah insan-insan berbudi yang dengan ikhlas membantu sesamanya tanpa mengharapkan sebarang balasan. Sekiranya individu atau kumpulan yang dibantunya berjaya keluar daripada permasalahan mereka, ia merupakan suatu kepuasan dan kebahagiaan tersendiri bagi para sukarelawan. Seringkali kita tidak mengenali para sukarelawan ini kerana sebahagian tidak ingin dikenali dan tidak ingin mencari publisiti. Bahkan mereka telah menabur jasa dan meninggalkan kesan abadi pada jiwa-jiwa manusia lain yang dibantunya. Walaupun demikian, terdapat segolongan individu yang mengaku sukarelawan tetapi meletakkan namanya untuk dikenali oleh masyarakat dan mereka yang ditolongnya. Setiap manusia seharusnya sentiasa menampilkan sifat sukarelawan yang tulus tanpa mengharapkan balasan atau untuk suatu tujuan tertentu, serta sentiasa bersedia berkongsi khidmat dan keringat untuk membantu orang lain.

8.8 KESIMPULAN
Etika, moral dan akhlak adalah elemen penting dalam suatu perhubungan di antara manusia dengan penciptanya, manusia dengan manusia dan manusia dengan alam sekitar. Sikap beretika, bermoral dan berakhlak ini berkaitan dan mencerminkan emosi dalaman seseorang. Etika dan akhlak merupakan tali pengikat di antara sesama manusia kerana manusia yang beretika, bermoral dan berakhlak akan membentuk masyarakat yang harmoni, negara yang selamat dan dunia yang damai. Akan tetapi ia bukan suatu perkara yang mudah kerana manusia memiliki pelbagai sifat dan keinginan yang sukar untuk diramal dan dikawal. Oleh kerana itu perlu dilakukan kajian yang mendalam secara holistik mencakupi individu, institusi, dan pihak-pihak yang berkuasa bagi mendapatkan pandangan untuk membina suatu aturan dan norma-norma am dan khas bagi menguruskan perilaku manusia.
“Seorang saintis bukan sahaja mahir dalam fakta saintifik bidangnya, tetapi sedar bahawa sains dan dunia ilmu wujud dalam kerangka masyarakat. Maka setiap kerja saintifik pada dasarnya bermatlamatkan untuk mempromosi dan menjaga kesejahteraan hidup manusia dan masyarakat.” (Donald, 2013)

Pernahkah anda terlibat dengan aktiviti kesukarelawanan? Apakah perasaan anda ketika melakukan aktiviti tersebut?
Apakah kesan aktiviti kesukarelawanan terhadap diri anda? pada pendapat anda apakah kesan aktivti-aktivti seperti ini terhadap masyarakat dan negara?
Bayangkan anda perlu melakukan aktiviti kesukarelawanan untuk kolej / institusi anda. Apakah aktiviti yang ingin anda lakukan? Mengapa anda memilih aktiviti tersebut? Apakah impak yang akan berlaku?

8.9 RUJUKAN
Donald, K.J., Kovac, J. (2013). The Scientist’s Education and a Civic Conscience. Science and Engineering Ethics, 19(3): 1229-1240.
Kamus Online Dewan Bahasa dan Pustaka. (2020). https://prpm.dbp. gov.my/Search?k=kamus
Muhammad, Y. (2010). Building Social Business: The New Kind of Capitalism That Serves Humanity’s Most Pressing Needs, USA: Perseus Books Group.
Slide Pengajaran Penghayatan Etika dan Peradaban (2020).
Jawatankuasa Penggubal Buku Teks PEP, Institut Kajian Etnik Malaysia, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Sulaiman, M. & Mohd, N. (2009). Memupuk Kesedaran Tanggungjawab Sosial Melalui Penglibatan dalam Aktiviti Kejiranan dari Kaca Mata Islam. Prosiding Seminar Kebangsaan Kemahiran Insaniah dan Kerja Sosial, Melaka, 24 Julai 2009.
Tye, J. (2010). The Twleve Core Action Values, USA: Values Coach Inc.
Laws of Malaysia (Online Version of Updated Text of Reprint. (2012).
Civil List Act 1982. Attorney-General Chamber.
Centre for Public Policy Studies. (2020). Policy Factsheet: Remuneration of Elected Officials in Malaysia, http://cpps.org. my/, diambil pada 20 Mac 2021.
Tylecote, R.F. (1992). A History of Metallurgy, Second Edition. London: Maney Publishing.
Yamani, E. (2015). Tanggungjawab Sosial. https://prezi.com/ ;qqnfiajj91wz/tanggungjawab-sosial/ diambil pada 12 Disember 2020.
- PERBINCANGAN: TOPIK 8 Forum
  
  View
  
  Pernahkah anda terlibat dengan aktiviti kesukarelawanan? Apakah perasaan anda ketika melakukan aktiviti tersebut?
  Apakah kesan aktiviti kesukarelawanan terhadap diri anda? pada pendapat anda apakah kesan aktivti-aktivti seperti ini terhadap masyarakat dan negara?
  Bayangkan anda perlu melakukan aktiviti kesukarelawanan untuk kolej / institusi anda. Apakah aktiviti yang ingin anda lakukan? Mengapa anda memilih aktiviti tersebut? Apakah impak yang akan berlaku?
TOPIK 9: Cabaran Kelestarian Etika dan Peradaban di Malaysia
HASIL PEMBELAJARAN
Menjelaskan kelestarian etika dan peradaban dalam kepelbagaian masyarakat dan negara bangsa.
Menghuraikan etika dan peradaban Malaysia dalam konteks pengalaman negara dan perspektif antarabangsa.
Menganalisis matlamat pembangunan lestari dan kesejahteraan bersama.

8.1 PENGENALAN
Era Revolusi Industri Ke-4 (IR4.0) menyaksikan perubahan drastik dalam kehidupan masyarakat lokal dan global. Cabaran IR4.0 telah memberikan impak yang besar dalam aspek ekonomi, politik dan sosial masyarakat. Namun, jika diteliti secara mendalam dalam konteks realiti sosial masyarakat sejagat, ia terbahagi kepada dua perspektif utama.

Pertama, realiti sosial yang ditentukan oleh pihak berkuasa yang secara praktisnya berciri dari atas ke bawah (top-down) atau disebut juga sebagai takrifan autoriti.
Kedua, realiti sosial yang lebih terbuka iaitu ditentukan oleh setiap individu, keluarga dan komuniti demi keperluan seharian masing-masing atau diistilahkan juga sebagai takrifan harian.
Dalam kedua-dua konteks realiti sosial ini, etika dan peradaban mempunyai pengaruh yang besar. Sebagai contoh, adat istiadat yang diamalkan dalam masyarakat adalah termasuk dalam kategori takrifan autoriti kerana wujud peraturan bertulis menentukan susunan adat istiadat yang perlu dilaksanakan. Sebaliknya, adat resam masyarakat ditentukan oleh perilaku kebiasaan seharian berasaskan takrifan harian tanpa apa-apa peraturan bertulis. Dalam konteks yang formal seperti adat istiadat, wujud protokol yang telah ditentukan untuk dipatuhi.
Apabila ianya melibatkan peringkat yang lebih tinggi dan formal seperti peringkat negara dan antarabangsa, prosedur dan protokolnya semakin ketat dan terperinci, termasuk keperluan berpakaian rasmi.
Ini memerlukan tanggungjawab sosial dan kesedaran nasional yang lebih tinggi dan formal. Dalam konteks tidak formal, walaupun tiada peraturan tetapi wujud tanggungjawab sosial dalam bentuk adab dan nilai hormat-menghormati yang menjadi panduan perilaku individu. Perihal amalan dapat dilihat secara jelas dalam aktiviti sosial masyarakat seumpama majlis kenduri kahwin, kenduri kematian, upacara meminang dan acara sambutan dalam tradisi masyarakat.
Etika dan peradaban adalah perilaku tanggungjawab sosial yang lahir daripada kesedaran sosial dan digerakkan pada peringkat individu, keluarga, masyarakat, dan negara yang bertujuan mencapai keharmonian, kesepaduan dan kesaksamaan dalam masyarakat.
8.2 KELESTARIAN ETIKA DAN PERADABAN MALAYSIA
Etika dan peradaban sepanjang sejarah tamadun manusia adalah berciri dinamik, sentiasa mengukuh, berubah-ubah dan tidak kekal. Tekad dan usaha memahami dan menghayati bentuk-bentuk etika serta peradaban ini termasuk inisiatif mengemukakan penjelasan berdasarkan kerangka yang tepat secara kritis, analitikal, saintifik dan merupakan tugas penting komuniti terpelajar.
Etika dan peradaban Malaysia telah berkembang dari tapak peradaban alam Melayu dengan kewatanan Melayu dan bumiputera sebagai terasnya. Tapak peradaban peribumi ini telah bergaul dengan ketamadunan majmuk melalui gelanggang Selat Melaka sebagai pertemuan sedunia dari China, India, Timur Tengah dan Barat dalam membina negara bangsa dan ketamadunan acuan Malaysia pada hari ini.
Bertitik tolak daripada kerangka peradaban majmuk, Malaysia membina etika dan peradaban beracuan sendiri dengan menyulam kepelbagaian etika dan peradaban dalam melahirkan sebuah negara dan ketamadunan yang damai, stabil, maju dan kesejahtera Obama, mantan Presiden Amerika Syarikat mempotretkan Malaysia sebagai sebuah negara masyarakat Islam yang moderat, maju dan terkini (Awani, 2015). Imran Khan, Perdana Menteri Pakistan pula menyatakan bahawa Malaysia mempunyai masyarakat yang beradab dan bertamadun (Bernama, 2020).
Oleh kerana usaha membina ketamadunan bukan suatu perkara mudah dan dijamin berkekalan, maka masyarakat kontemporari perlu mengambil iktibar daripada sejarah lampau. Sejarah pasti berulang bagi mereka yang tidak mengkaji, mengambil iktibar dan menjadikannya sebagai panduan hidup bagi merancang masa hadapan.
Pengalaman peradaban dalam konteks global dari zaman purba hingga sejarah kontemporari menunjukkan kedinamikan berlaku dan tiada satu pun peradaban kekal dan berterusan. Ini termasuklah peradaban Mesopotamia, Mesir, Indus, China, Incas, Maya hingga Inggeris dan Amerika Syarikat pada hari ini. Sebab dan akibat kejatuhan sesebuah ketamadunan adalah kompleks tetapi dicelah keruntuhan sistem kehidupan dan keagungan material yang tercapai muncul dan meluasnya keruntuhan nilai masyarakat yang terangkum di dalamnya pelbagai konsep seperti etika, moral, adab dan akhlak. Teras utama kepada kerangka sistem nilai dan etika ini adalah keadilan. Jika kezaliman mengambil tempat keadilan dan kesaksamaan, natijahnya kekejaman dan penganiayaan akan membawa kehancuran masyarakat sekali gus meruntuhkan sistem nilai kemanusiaan. Akhirnya, peradaban akan ranap dan runtuh tanpa nisan.
Dalam suasana kedinamikan etika dan peradaban ini, maka masyarakat harus sentiasa prihatin dan secara sedar merancang serta melaksanakan pembaharuan institusi (institutional reform) secara sistematik dan mendasar. Inisiatif ini amat signifikan bagi memastikan sistem nilai dan etika mendarah daging dalam setiap jiwa dan sanubari rakyat Malaysia demi memastikan peradaban Malaysia terus unggul.
Etika dan peradaban di alam Melayu dan timur dari China, India dan Timur Tengah adalah berteraskan nilai. Nilai-nilai utama yang menjadi adab dalam kehidupan bermasyarakat termasuklah nilai tanggungjawab, keprihatinan, amanah, bertolak ansur, kedamaian, keadilan, kebaikan, disiplin, kerajinan, muafakat dan kemajuan. Setiap peradaban membangunkan ciri adab, adat, adat resam dan adat istiadat berdasarkan nilai-nilai ini sesuai dengan persekitaran geografi, ekonomi, sosiobudaya dan politik setempat.
Impak signifikan kedatangan penjajah Barat melalui proses kolonisasi membawa dimensi baharu etika dan peradaban yang bersifat kontradiksi dengan pemikiran serta amalan masyarakat setempat Perihal ini terangkum dalam konsep agama dipisah dari politik, pemikiran logik rasional dan keutamaan mendapat habuan serta keuntungan menjadi matlamat individu. Kekuatan setiap peradaban ini telah disulam secara unik ke dalam peradaban Malaysia dengan etika dan peradaban Melayu sebagai terasnya.
8.3 KEDINAMIKAN ETIKA DAN PERADABAN MALAYSIA
Setiap peradaban memiliki ciri-ciri terbuka kepada kemajmukan dan penerimaan pengaruh luar. Namun begitu, gelanggang pertemuan dan pergaulan sepanjang Selat Melaka, dari pelabuhan Palembang, Melaka hingga Kedah dan Acheh menunjukkan hubungan ini menguntungkan, produk tempatan ditukar dengan produk-produk dari China, India dan Barat.
Wujud sekelompok individu dari kumpulan etnik pelbagai peradaban majmuk ini yang memilih untuk kekal menetap di Tanah Melayu dan selepas pengisytiharan kemerdekaan, golongan ini menjadi sebahagian rakyat merdeka di bawah Persekutuan Tanah Melayu. Sejarah sosial dari zaman pra, kolonial hingga di peringkat awal pascakolonial, masyarakat plural di Tanah Melayu merupakan bentuk utama masyarakat di negara ini; berlaku ketidakseimbangan sosial dan kehidupan yang terpisah dan terasing oleh perbezaan etnik, bahasa, budaya, agama, pekerjaan dan tempat tinggal.
Rusuhan etnik 13 Mei 1969 dan pelaksanaan Dasar Ekonomi Baru (DEB) pada dekad 1970-an telah berjaya membasmi kemiskinan dan menyusun semula masyarakat sehingga pembangunan, migrasi dalaman dan perubahan teknologi telah mencetus perubahan sosial. Perubahan sosial telah menjadikan pekerjaan sara diri bertani berkembang kepada ciri komersial-industrial, golongan miskin menjadi kelas menengah dan kehidupan kampung menjadi kosmopolitan.
Perubahan sosial ini menandakan bahawa negara sudah berubah dari sebuah negara mundur kepada negara maju. Perubahan sosial ini juga telah mentransformasi masyarakat daripada memiliki budaya tradisional kepada budaya kemodenan yang mengutamakan keadilan, keterangkuman, demokrasi, kesepaduan sosial, menolak keganasan dan ketidakstabilan politik. Budaya kemodenan ini telah mengurangkan salah faham, ketegangan sosial dan pergaduhan dalam pelbagai kumpulan etnik di Malaysia.
Dewasa ini, kita menyaksikan bahawa batas etnik di antara kumpulan etnik di Malaysia tidak tebal perbezaannya. Hal ini adalah kerana hubungan di antara pelbagai golongan terjalin dalam suasana kesepaduan, diikat oleh nilai sivik sejagat seperti keadilan dan kebajikan. Keterangkuman ini juga tidak lagi meletakkan perbezaan etnik sebagai faktor primer dalam penentuan sikap dan matlamat kehidupan bermasyarakat.
Justeru, etika dan peradaban yang dihayati rakyat Malaysia, asalnya majmuk, telah membina perkongsian nilai hidup bersama sehingga pendapat awam difahami sama bukan berbeza. Bahkan hubungan di antara pelbagai peringkat masyarakat diperhatikan telah merentas batas etnik dan membina hubungan berdasarkan perkiraan matlamat kehidupan sosial. Natijah penting adalah rakyat Malaysia sudah mampu menerima, berkongsi dan meraikan perbezaan etnik di antara mereka sehingga menyubur kesedaran kolektif bersama etos bangsa Malaysia sebagai jati diri mereka.

8.4 DASAR EKONOMI BARU (DEB) PEMANGKIN KEMISKINAN BERSAMA TETAPI GAGAL MEMBAWA KEMAKMURAN BERSAMA.
Dasar Ekonomi Baru (DEB) adalah dasar awam yang berjaya membasmi kemiskinan dari tahun 1970-an dan menyusun semula masyarakat daripada segi pendidikan, pekerjaan, keusahawanan dan pemilikan kediaman hingga lahir budaya kelas menengah dalam negara merentas etnik.
Namun begitu, DEB sebagai pemangkin perubahan kemiskinan bersama (shared poverty) dalam tahun 1970-an hingga tahun 2010-an berdasarkan data pengagihan pendapatan, pemilikan harta, ekuiti saham korporat dan pekali ini mengikut bandar, luar bandar dan etnik menunjukkan Malaysia tidak mampu mempertahankan pertumbuhan dan pengagihan ekonomi dengan baik sehinggakan golongan kelas menengah kurang berkembang tetapi golongan B40 yang semakin meningkat. Kegagalan mengagihkan kekayaan negara ini akan melahirkan keresahan ekonomi dan politik dalam kalangan masyarakat.
Rancangan Malaysia Ke-11 (RMK-11) telah berusaha menampilkan model ekonomi baharu tetapi dipengaruhi oleh pendekatan kumpulan negara-negara sedang membangun BRIC (Brazil, Rusia, India dan China) yang mementingkan pendapatan per kapita tinggi tanpa memberi tumpuan yang wajar kepada kumpulan B40, miskin dan terpinggir dalam masyarakat. Dalam Pilihan Raya Umum Ke-14 (PRU14), rakyat telah memilih kerajaan baharu agar kemakmuran bersama yang menjadi matlamat pembangunan negara yang mendahulukan kebajikan rakyat dapat direalisasikan.

8.5 HAKISAN SOSIAL KE ATAS KELESTARIAN ETIKA DAN PERADABAN.
Hakisan sosial ke atas kelestarian etika dan peradaban Malaysia semakin serius sejak tahun 2000 dan mencapai kemuncak pada tahun 2018. Situasi ini dapat dilihat dengan wujud insiden-insiden signifikan membuktikan terhakisnya budaya keadilan, integriti, tolak ansur, kesepaduan dan demokrasi dalam negara. Sebagai contoh, isu-isu yang ditimbulkan oleh golongan rakyat menunjukkan bahawa mereka bersuara dengan harapan penambahbaikan berlaku dalam organisasi pemerintah. Selain itu, kepantasan hakisan sosial yang dipacu pula dengan tsunami maklumat palsu yang berniat membakar sentimen etnik dan agama di dunia digital tanpa etika dan kesannya dirasai menjarah keharmonian dan kestabilan negara. Hakisan sosial ke atas kelestarian etika dan peradaban negara akan ditinjau dari aspek-aspek di bawah:
1. Defisit sosial
Dalam konteks pembangunan negara secara umum, wujud golongan miskin tanpa mengira etnik di bandar dan luar bandar, dalam sektor pertanian sara diri dan estet. Terdapat juga negeri-negeri yang masih terperangkap dengan kemiskinan sehingga peluang dan akses kepada pendidikan dan kesihatan masih lagi terhad dan pada tahap amat rendah. Manakala dalam konteks pembinaan negara bangsa, isu-isu berkaitan etnik, bahasa, budaya, agama, kekeluargaan, raja, Perlembagaan Persekutuan, Undang- Undang Tubuh Negeri, sejarah dan identiti negara masih lagi memerlukan inisiatif pencerahan berterusan agar warganegara Malaysia menghayati kepentingan menjulang kesepaduan sosial dalam masyarakat.

2. Tadbir urus dan pembangunan
Dalam konteks tadbir urus dan governan negara, segala unsur yang boleh merosakkan etika dan peradaban rakyat dari dalam harus dibasmi secara serius. Isu-isu seumpama ini akan menggugat keadilan, kesaksamaan dan keterangkuman dalam agihan kekayaan negara kepada golongan yang amat memerlukan.
Perihal ini juga termasuklah kegagalan mengurus golongan B40 secara efektif, peranan media sosial yang cenderung menyebarkan hasutan terhadap etnik dan agama serta kelancangan segolongan individu mempersoalkan peruntukan-peruntukan tertentu dalam Perlembagaan Persekutuan Malaysia.
3. Ekonomi gelap (black economy) dan rasuah
Cabaran moden dalam ekonomi terlalu parah. Isu-isu strategik nasional dan antarabangsa seumpama pemerdagangan manusia, kewujudan pekerja asing tanpa dokumen, pelacuran, judi, dadah, pembalakan, kerosakan alam sekitar seperti hutan dan sungai semakin hari semakin serius. Manusia sosial yang mengurus alam tanpa nilai akan merosakkan sumber-sumber alam anugerah Tuhan. Akibat yang paling serius adalah berleluasanya salah guna kuasa dan rasuah dalam kalangan penjawat awam dan golongan yang berautoriti (Berita Harian, 2020).

8.6 KELANGSUNGAN KELESTARIAN ETIKA DAN PERADABAN BAGI PEMBANGUNAN NEGARA BANGSA DAN KETAMADUNAN MALAYSIA
Kelangsungan kelestarian etika dan peradaban Malaysia tertakluk kepada pembinaan negara bangsa yang tersimpul dalam membina bangsa Malaysia berasaskan kerangka Perlembagaan Persekutuan Malaysia serta tadbir urus dan pembangunan negara dengan adil dan terangkum. Usaha ini bertujuan untuk mengurangkan defisit sosial dan sekali gus mengukuhkan keterikatan kolektif merentas etnik dan negeri sehingga terbina kesepaduan nasional. Pembinaan negara bangsa yang meraikan faktor sejarah dan warisan simbol-etno negara akan melahirkan keharmonian dan kestabilan. Manakala tadbir urus baik dan pembangunan akan mengukuhkan kualiti hidup dan kesepaduan nasional rakyat.
Kegagalan mengurus kedua-dua aspek ini akan meminggir dan mengabaikan kehidupan rakyat. Dalam konteks masyarakat majmuk, dimensi etnik dan agama akan digemblengkan untuk mempertahankan kepentingan masing-masing. Hubungan etnik yang harmoni barangkali boleh berubah sekelip mata menjadi tegang dan berkesudahan dengan konflik. Perkara ini akan dihuraikan di bawah berdasarkan aspek berikut:
Wawasan Kemakmuran Bersama 2030, Rancangan Malaysia Ke- 12 dan matlamat pembangunan lestari.
Wawasan Kemakmuran Bersama 2030 adalah suatu wawasan yang dibangunkan mengambil kira ketidakseimbangan sosioekonomi negara berdasarkan keperluan pelbagai peringkat masyarakat termasuk rakyat kalangan Melayu dan bumiputera yang tinggal di luar bandar semenanjung, Sabah dan Sarawak. Pendekatan pembangunan ekonomi model Brazil, Rusia, India dan China yang menguntung pemilik ekuiti korporat asing dan golongan T20 Malaysia masih diteruskan tetapi harus diimbangi dengan kesedaran golongan B40 yang tidak bersuara dan kuasa sering dipinggirkan kepada peluang dan akses kepada sumber material negara. Penggubalan RMK-12 seharusnya mengutamakan pembangunan dengan pengagihan demi memastikan rakyat diutamakan sehingga peningkatan kualiti hidup yang baik akan membina budaya moden dan disulami dengan nilai norma sejagat. Keterlestarian etika dan peradaban Malaysia yang berpaksikan sistem nilai dan etika yang mengutamakan kesepaduan nasional dan perpaduan dalam negara pasti akan melahirkan masyarakat yang harmoni dan damai lantas kelangsungan pembangunan pasti akan berlaku. Hasilnya, masyarakat akan berkongsi nilai bersama keadilan, keterangkuman, keadilan, tolak ansur, bertanggungjawab dan prihatin dengan keperluan kebajikan sesama mereka.
Kesepaduan nasional dan perpaduan negara.
Tadbir urus dan pembangunan yang baik akan membina kesepaduan nasional sehingga wujudnya elemen-elemen pengukuhan kepada perpaduan negara. Etika dan adab seperti amanah, bertanggungjawab, prihatin dengan kebajikan dan bertolak ansur pasti akan mendorong masyarakat untuk hidup aman, damai dan harmoni bersama. Kegagalan melaksanakan pembangunan dan tadbir urus dengan adil sehingga melebarnya jurang kaya-miskin, bandar-desa dan kumpulan etnik-agama akan mewujudkan impak berganda dengan bertambahnya peratus golongan miskin dan terpinggir. Dalam masa yang sama, akan mengakibatkan lahirnya kumpulan pembangkang yang renggang dengan kerajaan dan mengambil pendirian menolak dasar-dasar kerajaan. Etika dan adab terhadap negara akan tercalar melalui tanggapan buruk yang tersebar dalam dunia digital termasuk berita-berita palsu yang memburukkan pemimpin dan parti pemerintah. Tambahan pula, propaganda politik semasa ditularkan tanpa mengambil kira sensitiviti terhadap rakyat dari pelbagai etnik dan agama. Dalam suasana sosial sedemikian, kepimpinan politik dan badan bukan kerajaan (NGO) akan merebut peluang memanipulasi dimensi etnik dan agama demi meluaskan pengaruh serta mendapat sokongan dan undi rakyat. Dengan kualiti hidup dan ekonomi yang tidak terjamin pasti akan berterusan kegelisahan dan ketegangan sosial dalam masyarakat, jika tidak ditangani segera akan melahirkan perpecahan, ketidakstabilan politik dan membantut pembangunan negara.

Perkongsian pengalaman etika dan peradaban Malaysia demi keharmonian, kestabilan dan Kemajuan ketamadunan sejagat.
Malaysia adalah sebuah pascakolonial negara tamu dan menerima pelbagai peradaban majmuk dan anggotanya menjadi warganegara. Pertemuan dan pergaulan peradaban majmuk ini telah memperkayakan peradaban kewatanan Melayu, bumiputera Sabah dan Sarawak melalui proses difusi dengan meminjam budaya, pemakanan, bahasa dan budaya kerja di antara mereka. Pengalaman Malaysia, menunjukkan pembangunan setinggi mana kadar pertumbuhan ekonomi jika pengagihan dan kesejahteraan rakyat tidak dijaga, negara yang makmur dan kehidupan berkualiti tinggi tidak boleh menjamin kedamaian, kesepaduan, perpaduan dan kestabilan jika kekayaan hasil pembangunan hanya dinikmati oleh kumpulan yang bersuara dan berkuasa sahaja. Indeks Kualiti Hidup, Indeks Kesejahteraan Malaysia, Indeks Maqasid Malaysia, Indeks Perpaduan Nasional dan Indeks Kedamaian Global menunjukkan Malaysia adalah sebuah negara yang makmur, damai dan sejahtera. Kejayaan Malaysia dalam mentadbir urus dan pembangunan negara dengan baik, adil dan terangkum adalah formula yang boleh dikongsi bersama dengan negara yang masih berhadapan dengan permusuhan dan konflik etnik dan agama.

Malaysia sentiasa berpegang bahawa tadbir urus, pembangunan mapan dan kemajuan negara bangsa bukan matlamat akhir negara tetapi perpaduan merupakan matlamat akhir yang dihasratkan dan ingin dicapai bersama. Oleh itu, hasil kesepaduan nasional antara rakyat Malaysia akan melahirkan perpaduan yang diidamkan oleh bangsa. Kesepaduan ini tercapai melalu proses berterusan dan sistematik dalam mengurus defisit sosial melalui perbincangan, perundingan, dialog dan mediasi. Ia juga boleh dilakukan melalui perbincangan mengenai isu sekolah, agama, kerakyatan dalam Perlembagaan Persekutuan, isu tadbir urus kerajaan yang lemah dan meminggirkan etnik minoriti. Selain itu, medium ini dapat memberi peluang, akses dan kesampaian kepada pelaksanaan program pembangunan agar setiap rakyat mendapat manfaat dengan adil dan saksama.
Dalam dunia digital kini, bukan sahaja tadbir urus dan pembangunan mesti baik tetapi kenyataan berbaur sensitif, cauvinis dan diskriminasi terhadap etnik dan agama lain perlu diuruskan dengan baik. Banyak negara di dunia tidak menjadikan kenyataan kebencian ebagai satu jenayah tetapi penular kenyataan kebencian ini dan dikukuhkan lagi dengan maklumat palsu pasti melahirkan salah faham, ketegangan sosial dan pergaduhan di dalam masyarakat.
Pengalaman Malaysia perlu dikongsi secara meluas di peringkat negara-negara jiran, serantau dan sedunia dalam membina keharmonian, kestabilan dan kemajuan ketamadunan sejagat. Potensi pengupayaan personaliti manusia juga perlu digarap untuk melahirkan individu yang berdikari dan kaya dengan jati diri yang teguh. Peningkatan keupayaan individu akan mengukuh keupayaan keluarga, komuniti dan negara dan nilai-nilai etika dan peradaban sejagat.
8.7 KESIMPULAN
Kelestarian etika dan peradaban sejagat sentiasa tercabar dan terkesan oleh proses hakisan sosial yang berlaku secara beransur-ansur. Ini kerana perubahan dalam masyarakat berlaku dengan pantas dan sukar dikawal sama ada dari segi sosial, ekonomi, politik, alam sekitar, teknologi dan sebagainya. Kepesatan pembangunan ekonomi banyak membawa implikasi positif dalam peningkatan pendapatan negara dan kesejahteraan hidup masyarakat. Namun begitu, ketidakseimbangan yang berlaku dalam pembangunan negara membawa implikasi negatif terhadap persekitaran fizikal, alam sekitar dan kesihatan masyarakat.
Pada dekad awal kemerdekaan berlakunya kemiskinan bersama. Namun, setelah pelaksanaan Dasar Ekonomi Baru (DEB), Malaysia telah mencapai pertumbuhan ekonomi yang baik dan menjadi pemangkin kepada kesejahteraan bersama yang merangkumi kesepaduan nasional. Perubahan yang berlaku dalam masyarakat dan pembangunan langsung ekonomi telah membawa cabaran baharu ke arah pengekalan etika dan peradaban di Malaysia.
Justeru, dalam konteks masa hadapan, masyarakat majmuk di Malaysia seharusnya mempunyai visi bersama ke arah mengukuhkan ikatan antara kaum dan agama bagi menyokong negara bangsa yang merdeka dan moden. Kerangka asas yang perlu menjadi panduan utama adalah sistem nilai, etika dan peradaban yang dipersetujui bersama, didukung dan dihayati dalam rutin kehidupan bermasyarakat. Melalui usaha yang sistematik berdasarkan pengukuhan tiang seri kesepaduan ini, masyarakat Malaysia akan mampu menjulang etika dan peradaban Malaysia sehingga mampu menjadi teladan kepada masyarakat antarabangsa.

Pada pendapat anda, mengapakah rasuah berlaku? Bincangkan.
Bincangkan kesan buruk akibat rasuah kepada sesebuah institusi dan negara.

RUJUKAN
Awani. (2015). KEMAS KINI: Lawatan Kedua Obama ke Malaysia: Apa yang Anda Perlu Tahu. https://www.astroawani.com/ ;berita-malaysia/kemas-kini-lawatan-kedua-obama-kemalaysia-apa-yang-anda-perlu-tahu-81647, diambil pada 28 Februari 2021.
Bernama. (2020). Dr Mahathir Pemimpin Sebenar Dunia Islam: Imran Khan, https://www.sinarharian.com.my/article/68744/ ;BERITA/Nasional/Dr-Mahathir-pemimpin-sebenar-dunia- Islam-Imran-Khan, diambil pada 28 Februari 2021.
Berita Harian. (2020). Rasuah Lebih Rancak Jika Pihak Atasan Terbabit. https://www.bharian.com.my/berita/ ;nasional/2020/10/740686/rasuah-lebih-rancak-jika-pihakatasan-terbabit, diambil pada 28 Februari 2021.
Ören, T.I. (2002). (Invited Paper). In Search of a Value System forSustainable Civilization: Ethics and Quality. Special Focus Symposium (within InterSymp) on: Cognitive, Emotive and Ethical Aspects of Decision Making and Human Actions, August 1-2, Baden-Baden, Germany, pp. 69-72. https://www.researchgate.net/publication/254142726_In_Search_of_a_Value_System _for_Sustainable_Civilization_Ethics_and_Quality
Groves, C. (2019). Sustainability and the Future: Reflections on the Ethical and Political Significance of Sustainability, Sustain Sci, 14: 915-924. https://doi.org/10.1007/s11625-019-00700-0
José, L.S., Juan, M.D. (2018). Climate Change, Ethics and Sustainability: An Innovative Approach, Journal of Innovation & Knowledge, 3(2): 70-75, ISSN 2444-569X, https://doi. org/10.1016/j.jik.2017.12.002.
Paula, G., Cavalcanti, R. (2000). Ethics: Essence for Sustainability. Journal of Cleaner Production. 8. 109-117. 10.1016/S0959- 6526(99)00321-2.
Mohammad, T. S. (2010). Principles of Sustainable Development in Ibn Khaldun’s Economic Thought, Malaysian Journal of Real Estate, 5(1): 1-18.
Mansor, M.N. (2012). Kerencaman Sosial dan Penipisan Batas Etnik: Kepelbagaian Etnik dan Perkongsian Hidup Bersama di Malaysia. Penenerbit UKM: Bangi.
Mansor, M.N. (2014). Kesinambungan Sejarah dan Warisan Tamadun Malaysia: Pembentukan Negara Payung Anak Watan dari Alam Melayu dan Melaka. Kamaruddin M. Said (Peny.), Perpaduan Nasional Dalam Pelbagai Perspektif, Putrajaya: Majlis Profesor Negara.
Mansor, M.N., Nazri, M., Nur, S.M. dan Hazman, H. (2017). Insiden Pergaduhan Sungai Petani 2012: Mengurus Pembangunan Membina Sosial, Jurnal Perpaduan.
- PERBINCANGAN: TOPIK 9 Forum
  
  View
  
  Pada pendapat anda, mengapakah rasuah berlaku? Bincangkan.
  Bincangkan kesan buruk akibat rasuah kepada sesebuah institusi dan negara.
BUKU TEKS DAN RUJUKAN
Ahmad Zamil Abd. Khalid, Muhamad Amar Mahmad, Khairiah Mohd Yassin, Azman Md Zain, Solahudin Abd Hamid, Mohd. Nizho Abd Rahman, Ismail Ishak, Iskandar Adon, Muhammad Ahmad & Zahari Mohamed. (2021). Penghayatan Etika dan Peradaban. Kedah: UUM Press.
Nazri Muslim. (2020). Islam dan Melayu dalam Perlembagaan: Tiang Seri Hubungan Etnik di Malaysia. Edisi Kedua. Bangi: Penerbit UKM.
Nor Nazimi Mohd Mustaffa & Amnah Saayah Ismail. (2022). Modul Penghayatan Etika Dan Peradaban. Kuala Lumpur: UPNM Press.
Siti Zaharah Setapa, Hasnah Hussiin, Nur Afifah Saharudin, Norhaslina Sulaiman, Mohd Rosdi Ripin, Solehah Samsudin, Zuharyati Yusof. (2022). Siri Politeknik: Penghayatan Etika dan Peradaban. Selangor: Penerbit Ehsan.
Shamrahayu A. Aziz, “Kuasa dan Peranan Raja-Raja Melayu Dalam Perlembagaan: Sejarah dan Masa Depan, http://www.arkib.gov.my/documents/10157/6f1c6800-188b-4885-8ba8-698102207ad1 (14.01.2020).
- Real time Discussion Room Chat
  
  Restricted Not available unless: You belong to any group